第九讲 东方的圣经
前几讲说了耶稣，圣经的故事，这一讲的题目甚是吸引人，东方的圣经，自然也是和宗教有关，但是来到了东方。
这一讲前后讲了三个宗教，从印度教到佛教，最后提了一句波斯教。在我的理解看来，题目指的是佛教，从等级制度森严的印度教跳脱出来，提出众生平等之类的思想，现在看来都很有意义。
印度教是印度宗教的总称，之所以要有总称，是因为印度宗教竟然有两万三千个神，其中以婆罗门教最大，大概是不同的神有不同的等级，所以社会的等级制度才会如此森严。
中间讲了释迦牟尼在菩提树下悟道的故事，这个基本妇孺皆知了，只是可能佛教威胁了印度社会的稳固性，又或许是触犯了高等级阶层的利益，所以在印度本土，佛教难以传播，只能在中国，日本，东南亚等地开枝散叶了。
波斯教书中论述不多，不谈。
木心先生在最后谈到了艺术，宗教，哲学之间的问题，其中有一段耐人寻味：
宗教是父母，艺术是孩子。艺术在童年时靠父母，长大后，就很难管。艺术到了哀乐中年，渐渐老去，宗教管不着了。艺术是单身汉，它只有一个朋友：哲学。
以下是艺术与哲学的对话——
艺术：我是有父母的，你怎么没有？
哲学：我是私生子。
艺术：一点传说也没有吗？
哲学：听说过，是怀疑。
艺术：你生来连童年都没有？
哲学：我们是没有神童的。
艺术：（沉思）。
哲学：老弟，别哀伤，哲学可以返老还童。艺术是童年在前，哲学是童年在后。艺术，你也可以寻得第二次童年啊！
——木心
这段话很玄，不好懂。
按一般的理解，那么艺术和哲学当是同辈的关系，自然都小宗教一辈，宗教出于各种原因，创造了艺术，但是艺术在被创造出来的那一刻，便有着独立的潜质，知道自身发展壮大，便脱离宗教而独立存在了，而宗教随着时代的发展慢慢老去，不为人们接受，倒是艺术被人们越发看做高雅的活动。当然不是说这样不好，社会发展有着自身的规律，就像哲学，不知父母，自然迷雾重重，但是哲学也就最深邃，最难以琢磨。
最后哲学说的话，似乎是在说，哲学有着自身加强自身的正反馈机制，能够不断地焕发活力，至于为什么，我也不知道……而艺术有没有可能更上一层楼？依旧难说。当然了，无论有没有，我们难道不应该为艺术寻得第二次童心吗？可能每个艺术工作者都有这这样一个梦吧。
