《复活》早读的时候讲到，聂赫留朵夫在三等车厢里，塔拉斯讲起了他的悲剧：费多霞一结婚便蓄谋毒死丈夫，可是在费多霞被保出狱等候审讯期间，却深深地爱上了丈夫。尽管塔拉斯与公公、婆婆在法庭上竭力替她开脱，可是法庭却判费多霞有罪，她被判流放到西伯利亚服苦役之后，塔拉斯便跟随她到西伯利亚去。
从这段描述中我们不难看出，人的成长是由她的心路历程组成的。从费多霞新婚不久蓄谋害夫的鬼迷心窍，到有感于丈夫公婆在法庭上为她极力开脱的慢慢醒悟。时间是最冷峻的哲学家，他会帮你过滤掉很多东西；他不动声色，却能让你看清很多东西，让你自觉修正你的不当行为，同时也会把最正确的人留在你的身边。所谓“患难见真情”大抵如此吧。
这就不难解释聂赫留朵夫，为了完成灵魂的救赎，陪马斯洛娃到西伯利亚流放并想与其完婚，这种现实的行动了。
但是，聂赫留朵夫为了完成灵魂的救赎，只是单方面的自己采取行动，一味的付出，以此安抚悔恨、懊恼的心情，以此达到心灵的宁静；却完全忽略了马斯洛娃的感受，忽略了她作为一个个体的自由人，她的心理，她的灵魂，所要接受和回归以及复活的过程。
流放的旅程使聂赫留朵夫感悟到，人类生活的基本规律是：人与人之间相互的爱乃是人类生活的基本规律。你在有爱心的时候，才会对人有益，反之则有害。
这不仅让我想起了马斯洛理论。
亚伯拉罕·马斯洛是美国著名社会心理学家，二十世纪五、六十年代，由他为代表的人本主义心理学在全球兴起，和其它学派最大的不同是他特别强调人的正面本质和价值，以及人的成长和发展，称为自我实现。马斯洛的主要成就包括提出了人本主义心理学，提出了马斯洛需求层次理论。
1943年马斯洛提出“马斯洛需求层级理论”，将人类需求像阶梯一样从低到高按层次分为五种，分别是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。一般来说，某一层次的需要相对满足了，就会向高一层次发展，追求更高一层次的需要就成为驱使行为的动力。
五种需要可以分为两级，其中生理上的需要、安全上的需要和社交上的需要都属于低一级的需要，这些需要通过外部条件就可以满足；而尊重的需要和自我实现的需要是高级需要，他们是通过内部因素才能满足的，而且一个人对尊重和自我实现的需要是无止境的。
马斯洛的需求层次理论，在一定程度上反映了人类行为和心理活动的共同规律。从人的需要出发，探索人的激励和研究人的行为，指出了人的需要是由低级向高级不断发展的。在马斯洛看来，人类价值体系存在两类不同的需要。
一类是沿生物谱系方向逐渐变弱的本能或冲动，称为低级需要和生理需要。
一类是随生物进化而逐渐显现的潜能或需要，称为高级需要。
人都潜藏着这五种不同层次的需要，但在不同的时期表现出来的各种需要的迫切程度是不同的。
在婴儿期，生理需要占据其行为活动的主导地位，随后会产生安全需要和归属与爱的需要。
尊重的需要，在青少年和青年初期开始占优势，并日益强烈与迫切。
到青年中晚期之后，自我实现的需要则占主导地位，并能够把个人的需要与社会需要相结合，使自己的行为活动内容更加丰富，而且更具有社会意义。
马斯洛还认为在人自我实现的创造性过程中，产生出一种所谓的“高峰体验”的情感，这个时候是人处于最激荡人心的时刻，是人存在的最高、最完美、最和谐的状态，这时的人具有一种欣喜若狂、如醉如痴的感觉。
比如，当人处在漂亮的房间里面就显得比在简陋的房间里更富有生气、更活泼、更健康；一个善良、真诚、美好的人比其他人更能体会到存在于外界中的真善美。当人们在外界发现了最高价值时，就可能同时在自己的内心中产生或加强这种价值。
人的最迫切的需要才是激励行动的主要原因和动力。人的需要是从外部得来的满足逐渐向内在得到的满足转化。
从马斯洛的需求层次理论来看，聂赫留朵夫也好，马斯洛娃也好，他们都是由外部得来的满足，逐渐向内在得到的满足转化。
聂赫留朵夫，为了玛斯洛娃的事情各处奔走游说，甚至帮助玛斯洛娃要求他帮助的外人。这些都说明，聂赫留朵夫在自我救赎、体现自身价值的过程中产生的“高峰体验” 情感；而马斯洛娃，由先前的单纯善良，到后来的物欲、堕落、冷漠，再到自觉改变自身的不良习气，不断向聂赫留朵夫的期望值靠近。这些则说明，外在的物质生活，已经无法填满他们内心的空虚、寂寥，他们必须走上心灵救赎的道路，以复活的形式重生。
之所以用大量的篇幅，阐述马斯洛的需求层次理论，是想说明，只要是人，他的需求，是基本一致的。所谓“己所不欲，勿施于人”就是这个道理吧。
《孟子·梁惠王上》 说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 ” 这句话的意思是： “尊敬自家的长辈，推广开去也尊敬人家的长辈；爱抚自家的儿女，推广开也去爱抚人家的儿女。”也就是说要像尊重我自己家的老人一样尊重别人家的老人，像爱护自己的孩子一样爱护别人家的孩子。 在孟子看来,这是才是正常的：人应当做的就是推广爱使之及于更远的社会成员。这就是孟子所说的“善推其所为”（善于推广他所做的事情）。 孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”与孔子对大同之世的理解的思想是一脉相承的： “故，人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养。”
孟子的“善推其所为”和孔子的大同之世与托翁的“托尔斯泰主义”是不是有些不谋而合的异曲同工之妙呢？！他们都为我们设想了理想的和谐世界。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
推己及人，诚之至也。见到别人的父母，从而想起自己的父母，难道能不尊敬么。
禹思天下有溺者，犹己溺之也；稷思天下有饥者，犹己饥之也。
从这些先哲们的思想中，我们可以感受到，人必须对社会有所贡献，才能活得有价值有意义，从而得到他人的认可。人既是独立的个体，又是社会的组成部分。“人”，从这个字的写法我们就可以看出，“人”是需要相互支撑扶持、相互依靠的。人是社会的人，原则上讲，每个人都是自私的，但是，每个人又不可以绝对自私。否则，在这个社会上，连立足之地都没有。“人人为我”的前提是“我为人人”。
晚读时，领读提出了二个问题，1、你敌得过欲望吗？
生而为人，每个人都是有欲望的，而且有很多的欲望。如果欲望不加以控制，任其像脱缰的野马肆意践踏，如洪水般肆意泛滥，那只会让我们沦为欲望的奴隶。 就如玛丝洛娃，她从贫苦的底层走来，羡慕锦衣玉食，从而不惜为此堕落…但是，得到了这些又怎样呢？物质的满足，是由出卖肉体的行尸走肉般的生活换来的，这种丧失尊严的物质满足，能让她从心里往外感觉到幸福吗？
这就引申出一个问题，玛斯洛娃最后有没有真正的自我救赎而复活？
如果你没有经历过痛苦，你就不知道幸福有多可贵；如果你没有走错路，你就不知道浪子回头金不换，是怎样一种体验。同理，玛斯洛娃，只有经过堕落，从错误的轨道逐渐步入正确的轨道，从心灵的觉醒，意识的复苏，到行为上的完善，才能逐步真正实现自我救赎而复活。
由此可见，我们要有羞耻心，心中要有一个道德底线，道德标杆，不断加强自律，将欲望套上枷锁。人之所以区别于其他动物，就是因为人有思想，有灵魂，有理智，能够有效地控制自己的行为方式。
所谓，福兮祸之所伏，祸兮福之所倚。老子古老的福祸相依理论，也正契合了玛斯洛娃的人生经历。如果不是她的被捕入狱，她就不会遇到聂赫留朵夫；如果没有聂赫留朵夫的倾心相助，她也不会，有所改变；不可否认，马斯洛娃的自我救赎决心，源于聂赫留朵夫。聂赫留朵夫，是她抛弃旧我的一个动力源，但是随着事态的发展，心灵的复苏，聂赫留朵夫，又不是她自我救赎的全部。只有她从心底产生强烈的抛弃旧我，开始新生活复活的意念，才能真正从本质上实现复活的意义。
2、读完《复活》有什么迫不及待地想吐出的话呢？
我对男女主人公的复活之路，充满敬畏。那么，我们不禁要问：怎样的结局更适合玛斯洛娃呢？
有一种爱叫放手。有一种情叫深埋。 当爱已成往事，不必纠结，不必留恋，将它变成一种美好的回忆，慢慢储存尘封。不管你有多爱我，请记住，我是自由的。如果你以你认为的，任何我不愿意的方式强加于我，与我来讲，都是束缚而不是幸福。
越是纯粹的东西往往越经不起现实的残酷、打磨，所以它只能出现在书本上，文学作品中。反过来，现实的庸俗，等级观念，门当户对等一系列世俗的牵绊，终将使聂赫留朵夫与马斯洛娃分道扬镳。那么，是找一个爱你的人，还是找一个你爱的人，抑或是找一个彼此相爱的人呢？我想，离开聂赫留朵夫，与西蒙结合，是玛丝洛娃最好的结局吧。因为好的爱情也应该是势均力敌、旗鼓相当的。正因为现实生活中种种的不得已，才使人更向往憧憬纯粹的感情。所以人在追求道德的自我完善。又在追求现实生活中没有的纯粹的爱情。
托翁美好的“托尔斯泰主义”虽然太过理想化，在现实生活中不可能完全实现，但是，它也绝不失为是一种自我完善的道德标杆。并且为他晚年，以《 复活》 为蓝本，深刻剖析自己的过往，并且亲自践行自己的言说，对终极意义的不断探索，深表敬仰。
