[原文]
子语鲁大师乐。曰：乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。
[译文]
先生告诉鲁国太师演奏乐的道理。说：乐是可以知晓的，开始演奏时，振奋热烈；展开以后，纯一和谐，清晰明亮，连绵不绝，乐便这样完成了。
语：音yu，第四声。告诉。
大师：乐官名，大同太。
始作，翕如也：古时演奏音乐，先奏金、鼓钟。翕，音xi，第一声，合义，翕如，钟声刚起，听演奏的人都翕然振奋，这是音乐的开始。这里的四如细解，多采用钱穆先生的解说。
从之，纯如也：从，也读纵，放开，展开的意思。钟声既起，八音齐奏，乐声自此放开。纯，和谐的意思。此时乐器声、人声，堂上堂下，互相和应，纯一不杂，所以说纯如也。
皦如也：音jiao，第三声，清晰明白的意思。这时人声、乐器声在一片纯和中，高下清浊，金革土匏，各种声音，清晰可辨，所以说皦如也。
绎如也：绎，连续、相生的意思。这时乐声前起后继，络绎而前，相生不绝，所以说绎如也。
以成：一整套的乐，就在这样的过程中完成了。
[愚悟]
本章谈乐。乐，在儒家礼乐文化中是很重要的一部分，它不但可以陶冶情操，抒发感情，还可以用来治国育民，在《论语》中就有不少这样的例子，譬如子游在武城的礼乐教育，夫子评论郑国乐等，都将乐上升到了国家兴衰的层面，同样，从后来的史书中也可以找到不少这样的例子。靡靡之音，会乱国丧邦；钧天广乐，可治国安邦。
当时大概鲁乐也有所颓废，所以夫子告诉太师乐的道理，以正其道。而今，随着乐经失传，古乐不全，我们已经无法清楚地知道古乐的具体事宜，也无法体会到古乐的魅力。不能不说这是中华文明的一大遗憾。现在也只能从一些古籍中窥得大概，体会一下它的和谐盛美。
也有学者认为本章应该这样解说：乐开始为金奏，继之以升歌，歌者升堂唱诗，这时重点在人声，不掺杂乐器声，其声单纯，所以说纯如也。升歌之后，继之以笙入，奏笙时，有声音而无辞，而笙音清别，所以说皦如也。然后又有间歌，歌声和笙声此起彼伏，寻续不绝，所以说绎如也。有了以上四种演奏之后，然后合乐，众人齐唱，所谓洋洋乎盈耳也，如此，则乐成。今录之，以备参考。
[原文]
仪封人请见，曰：君子之至于斯也，吾未尝不得见也。从者见之。出曰：二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
[译文]
仪地的边防官请求先生接见。说：贤人君子到这里，我没有不相见的。先生的随行弟子请求先生接见了他。他出来后对先生的弟子说：诸位，你们何必担忧丧失官位呢？天下无道已经很久了，上天终将会使夫子得位设教，布道于众。
仪封人：仪，地名，卫国的一个邑（城镇）；封人，官名，大概是守卫边防的官员。
请见、见之：见，同现，音xian。请见，是请求接见的意思；见之，是使先生接见他的意思。
二三子：指先生的弟子。
丧：失位离国。先生曾为鲁司寇，后离国去卫，又离卫去陈。这时正是失位离国时。
天将以夫子为木铎：木铎，金口木舌（相当于铜质木舌）的铃铛。古代公家发布政教时，先振木铎来警示众人。这一句直译可以解为，上天将以夫子为木铎，布道于众。但是根据上下文理解，出现了两种不同的意思，一说夫子不会长久的丧位，一定会得位而布道于众；一说世道黑暗，所以上天使夫子失位，周流四方，如木铎般警示于众，宣大道于天下。两者都通，这里暂采前说。
[愚悟]
从本章可以看出，仪封人是一位隐于下位的贤者，一位君子，所以有贤者到这里，都能得以接见。他在见过夫子后，评价夫子当为木铎，警世布道。而后来的中国历史也印证了仪封人的话，无难乎有人会说：天不生仲尼，万古如长夜。儒家学说能够一统中国学术，确实有其先进和高明之处，就算是现在同样值得我们去学习和研究。可以说仪封人是识人的，而且识人的水平很高。
本章记载了当时人（不是夫子的弟子）对夫子的评价，可以更进一步说明夫子之贤。
