作者：夫子音
【原文】：
六爻拟议，各正性命，故乾德旁通，不失太和而利且贞也。
【译文】：
卦辞的六爻各自体现着龙的变化规律，每一爻都有自己要遵循的天地运行之理，所以乾卦的德性广大无边，能够阴阳统一协调并且有利于公平正义的德行施展。
【原文】：
顏氏求龙德正中而未见其止，故择中庸得一善则拳拳服膺，叹夫子之忽焉前后也。
【译文】：
颜回想要追求乾卦当中的具有中正之位的龙德境界，一生没有停止过，所以他固守中庸之道勤勉守持得到了中庸的境界，但是没有达到飞龙在天的地步，因此他感叹孔子境界如飞龙般一生琢磨不透。
【原文】：
乾三四，位过中重刚，时不可舍，庸言庸行不足以济之，虽大人之盛有所不安。外趋变化，内正性命，故其危其疑，艰于见德者，时不得舍也。九五，大人化矣，天德位矣，成性圣矣，故既曰“利见大人”，又曰“圣人作而万物睹”。亢龙以位画为言，若圣人则不失其正，何亢之有？
【译文】：
乾卦的三四爻，所处的位置超过了中正，并且侧重刚的一面，时不可舍的意思是微小的言语行为不足以使他拜托困境，即使有威望的人地位很高也有心里不安稳的时候，因为他要顺应外在不可预知的一切变化，他要保持内心的中正坚固，这样他所遇到的危难和疑惑，比见到一个德行深厚的人都要艰难，所以要在这个时候适当的停止下来静观变化。九五爻是说自己的这种困境已经得到比自己地位更高的人赏识化解了，所以自己的本性已经达到圣人的境界了，易经才说此时才有利于去拜见比自己修养更高的人，又说道圣人出现的时候，万事万物都能看见，上九卦因为爻已经在最高处了，所以容易亢奋，克制不住自己，但是圣人永远不会失去中正的德行，就没有悔恨了。
【原文】：
圣人用中之极，不勉而中；有大之极，不为其大。大人望之，所谓绝尘而奔，峻极于天，不可阶而升者也。
【译文】：
圣人修养中正之道已经达到很高境界，不用勉强而为，有了深厚的基础，但是他们并不以此自居，让贤人们仰望，这就像书中说的孔子在前面奔走如飞，而颜回在后面追赶不上，圣人的德行如天般广大深远，人们是不能踩着阶梯追赶到的。
【原文】：
乾之九五曰“飞龙在天，利见大人”，乃大人造位天德，成性躋圣者尔。若夫受命首出，则所性不存焉，故不曰“位乎君位”而曰“位乎天德”，不曰“大人君矣”而曰“大人造也”。
【译文】：
乾卦的九五爻说“飞龙在天，利见大人”这是因为大人已经具备了天的德能和地位，已经修养本性达到了圣人的境界。如果说是受到天的使命才开始登基，那么中间培养中正之性就不存在了，所以不说他坐在君子之位是当位的，而是说它具备的天的德行是当位的，不说大人是一国之君，而说大人是有德能来有所作为。
【原文】：
庸言庸行，盖天下经德达道，大人之德施于是溥矣，天下之文明于是著矣。然非穷变化之神以时措之宜，则或陷于非礼之礼，非义之义，此颜子所以求龙德正中，乾乾进德，思处其极，未敢以方体之常安吾止也。
【译文】：
中正的言语和行为，这是天下最高的德行和至道，大人的德行推行的非常广博，天下的文明所以变得显著。但是这并非是穷尽了万物的变化之妙，而达到了适宜的程度，那么就会发生不合礼仪的礼和没有道义的义，这正是颜回之所以修养乾卦中的龙的德行来走中正之路，君子勤奋不倦的修养德行，经常会思考要步入德行的最高境界，不敢在修养德行的过程中而随便终止。
【原文】：
惟君子为能与时消息，顺性命，躬天德而诚行之也。精义时措，故能保合太和，健利且贞，孟子所谓始终条理，集大成于圣智者与！《易》曰：“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞”，其此之谓乎！
【译文】：
只有君子能够做到与时代共同休戚与共，他们会顺从天的性命，涵养天德而真诚的行动。能够悟解易经的精微义理并且能够举止合乎规范，这样就能保持和谐的精神面貌，持久刚健并且懂得义理和正固，这就是孟子所说的奏乐从始至终一直很有条理，这就是孔子的作为，集合圣人的智慧于一身。易经说君子非常明了事情发生的开始和结束，这就是六爻所处的地位变化他们已经熟知在心，又按照六爻的变化规律来做事，这样就会使万物得到正常的运行，使太和之气永远坚固，说的就是这个道理。
