有一属官

《传习录·门人陈九川录（18）》：

有一属官，因久听讲先生之学，曰：“此学甚好，只是簿书讼狱繁难，不得为学。”

先生闻之，曰：“我何尝教尔离了簿书讼狱悬空去讲学？尔既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真格物。如问一词讼，不可因其应对无状，起个怒心：不可因他言语圆转，生个喜心：不可恶其嘱托，加意治之：不可因其请求，屈意从之：不可因自己事务烦冗，随意苟且断之；不可因旁人谮毁罗织，随人意思处之：这许多意思皆私。只尔自知。须精细省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，杜人是非，这便是格物致知。簿书讼狱之间，无非实学。若离了事物为学，却是着空。”

有一位直接面对百姓的下属官员，听了很多次王阳明的讲学。他说：“王阳明这学说好是好，就是不能在司法实践中使用。这行公文和打官司都非常繁复艰难的事情，任何学问对它们都没用。”

王阳明听到这话，对他说道：“我什么时候教你放下你手头的公文和官司，漫无目的地去讲求学问了？既然，你遇到了打官司，那就从打官司这件事上去学习好了，这才是切实可行的格物。例如，当你庭审判案的时候，不能因为当事人说话没有头绪，不讲程序，不合礼节就发怒；不能因为当事人的话说得好听，听上去井井有条，头头是道就看好人家；不能因为厌恶当事人替别人说好话就存心想整治他；不能因为当事人提出请求就屈意宽容他；不能因为自己的事务烦冗就随便草率结案；不能因为别人的诋毁和陷害就随着那人的意思作出处理：这么一些做法都是源于私欲。这些你应该是知道的。你应该细心省察自身，致力于治国平天下，所担心，所考虑的只有能不能公平对待当事人，会不会阻绝道理的伸张，这就是格物致知。处理公文与打官司都是扎扎实实的学问。如果离开现实事物去学习，反而找不到落脚处。”

王阳明这席话，所有人都能懂。懂是懂了，可还是有人会去深究这话的理论根源，最简单的方法是说王阳明这话属于唯物主义。简单是简单，但反对也会随之而来：“王阳明也能成为唯物主义者？这岂不是要我们不去学马氏主义，改学王阳明么！”

这还真说不清了。

如果有个范畴叫“绝对”，那是很诱人的，因为它将无所不包，包罗万象。遗憾的是这个范畴不等于唯物主义，也不等于唯心主义。

如果硬要把这个范畴剖析开来（这样做也有好处，就是能把这个范畴运用到现实中来，只是最终还得能复原就好），那这个范畴有三个成员，即：自然、社会和思维。接下来的问题是：这三者能不能复原成绝对呢？答案是：可以。

自然、社会和思维不只是绝对的三个部分，而是绝对的三个环节。这三个环节相互作用构成的统一体就是绝对。也或者说这三个环节的相互关系和相互作用的进程就是绝对。

这话，不是我说的，是黑格尔说的，原话是（摘录贺麟译《小逻辑》）：

（先要说明的是，黑格尔说的逻辑理念，我把它说成了思维，这一点不难理解，而且思维比逻辑理念更具现实意义；黑格尔说的精神，我把它说成了社会，因为人的精神皆源于人的社会性）

“在这里首先，自然是中项，联结着别的两个环节。自然，直接（呈现在我们面前——这是译者插入的话，本人觉得没有必要）的全体，展开其自身于逻辑理念与精神这两极端之间。但是，精神之所以是精神，只是由于它以自然为中介。所以，第二，精神，亦即我们所知道的那有个体性、主动性的精神，也同样成为中项，而自然与逻辑理念成为两极端。正是精神能在自然中认识到逻辑的理念，从而就提高自然使回到她的本质。第三、同样的逻辑理念本身也可以成为中项。它是精神和自然的绝对实体，是普遍的、贯穿一切的东西。这三者就是绝对推论中的诸环节。”

黑格尔的话也还是不太好理解，我是这样理解的：

第一层关系，自然是思维和社会的中介。我们的思维要理解社会，或者说我们个人与社会其他成员的交往，往往是通过自然物，或者说是在一定的自然条件下进行的。

当然，自然物和自然条件都是自然全体，而不能分割成部分，这是因为这是在绝地的范畴里，在这里自然物之间的直接关系构成了自然全体。所谓直接的全体是指自然是直接地和我们的思维、我们的社会发生关系的。自然全体在绝对范畴里起到的作用是特殊性的作用。

同样社会也是一全体，它的他物就是自然。社会全体通过对自己的否定物（也就是自然全体）的否定，而回到自身（已经发展了的社会全体），换言之，自然全体就是社会全体的中介。这样，

第二层关系，社会是自然和思维的中项。我们的思维去认识自然，寻找解决问题的办法，往往需要来自社会的人文精神的推动（那些只是为了个体生存而进行的活动，和一般动物的活动无异，思维在其中发挥不了作用。事实上，人如果一生下来就脱离社会，也不可能有很好的思维能力）。

社会全体在绝对范畴里，所起到的作用是个体性的作用，也就是将绝对个体化，会产生个体化环节，这些个体化环节也就是我们每一个人。这样，人，每一个人都是一绝对。

其实，将上述第一层关系和第二层关系反过来说，也就是将自然全体看成个体性，将社会全体看成特殊性也是可以的，这样做的结果是：绝对的个体化环节是自然物，每一自然物都是一绝对。

这两个不同的做法，亦即是自然哲学和社会哲学的做法。

回到黑格尔的话。

自然的本质是什么？就是自然和人类社会的关系，也就是自然对人类社会的限制和被人类社会所利用。而自然的限制是需要通过思维来加强认识的，人类社会对自然的利用也是在思维的推动下进行的。这样，

第三层关系，思维是自然和社会的中项。思维成了自然和社会在绝对范畴内的实体（实体的外在表现就是其内在规定），这说明在绝对范畴里，思维就是社会，思维就是自然，思维成了贯穿自然和社会的东西，是普遍存在。

需要说明的是，普遍性、特殊性、个体性没有等差区别，都是绝对范畴本身，不能因为说思维是普遍性的存在就认为唯心主义是对的，也不能因为自然的个体性，可以具体到每一客观自然物，就说唯物主义是对的。

唯物主义、唯心主义，本来就不应该这么分。

一时之念，不知对不对，权且记下。