王阳明一生的知己，湛若水在替王阳明撰写的墓志铭中说，王阳明“初溺于任侠之习，再溺于骑射之习，三溺于词章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习”。从话中来看，似乎所指王阳明爱好广泛，缺乏专攻。其实，非也，王阳明最大的精神，就是一生只做一件事，这件事就是做圣人。前面所说的爱好也好，沉溺也罢，其实都是王阳明的一种路径，一种方法，也是选择和尝试。目的只有一个，找到那条通往圣贤之路。非常幸运的是，他找到了。在龙场悟道之后。
龙场悟道是王阳明人生转折的第一个节点，从凡人走向圣贤的开始。我始终觉得王阳明的龙场悟道，与释迦牟尼菩提树下的觉醒有着一样的场景。释迦牟尼睡了很久以后醒来后，也是马上说了一句话：“天下众生皆有佛性，只因妄想执著而不能证得。”王阳明在龙场悟道被雷唤醒后，同样说了一句话：“圣人之道，吾性自足。向之求理于事物者误也。至此心外无物，心即理也”。
当然，也有很多说法，强调心学就是儒释道的融合贯通。王阳明在宋明理学的基础之上完美的做到了儒学、释学和道学的三教合一，利用哲学思辨的缜密推理演绎，达成了思想上的成熟和升华。对于心学的最终成就，我无法评价，但是心学影响了很多的人，也做成了很多的事，估计这就是看得见的成就吧，我们无法忽视，也不可能回避。不管心学是唯心主义思想还是形而上学，我们少些意识形态的眼光去看待一种哲学思想，会发现在良莠掺杂之下的熠熠光辉。
王阳明做了一件影响很大，但我觉得应该是有争议的事情，那就是阳明格竹。守仁先生依照理学格物的路子，独自坐在竹林里面，面对千姿百态的竹子死守死看七天。七天后，他只能放弃，无功而返。我觉着这个结局是必然的，如果真是这样，既使守仁先生看竹子，看牡丹，看一年十年一百年估计也没有用。
像守仁先生现在这种仅对事物的直观表象进行观察，不像是认识事物的一种方法，倒像是道家玄学家的冥思苦想，有些练功静坐的味道。这样的方法是对程朱理学的曲解，有将理学的格物致知方法置于儿戏的嫌疑。按照朱熹的认识论，所谓格物是通过对事物的观察，进行归纳总结，推论演绎的逻辑思维方法。格物绝非王阳明的七天式格竹致知，不但没有求得真理大道，反而落下病根，留下一生的疾病隐患。
正因为王阳明的家世、出生、成长经历、性格特点等众多的因素，造就了五百年才出的一个圣人。就王阳明的成就来说，想想实在让人恐怖，面对那么多的才艺，都不知道怎么评价。如果说他是哲学家，思想家、政治家、军事家，这一点都不为过分，接着还可能算得上的文学家、书法家、心理学家-----。天哪，都不敢想下去，这该是一个怎样的人生啊。
王阳明是一个非常有背景的人，按现在的说法既使算不上太子党，也算是书香门第、高干子弟吧。何况他的朋友、学生几乎都不是省油的灯，遍及庙堂朝野的各个角落，位高权重之人更是不在少数。
我们先看看王阳明家人，爷爷是一个大智若愚的读书人，属于不愿居庙堂而小隐隐于市的读书人；父亲是状元，官居南京政府的组织部长；再看看他的那些哥们，湛若水是明代有名的学者，人脉广阔，几次救王阳明于水深火热之中；乔宇，当时的司法部长，对王阳明具有再生之恩，把他从死刑改为流放；杨一清，当时北京政府的组织部副部长，对王阳明有提拔之恩；王琼，当时的国防部长，对王阳明有再用之恩等等。
当然，所有的传记里面都会回避这样一个话题，既使有，也是一笔带过。但是，王阳明的整个政治生涯如果没有这些因素，估计在那荒诞动荡的年代，也是难有完卵，更不要谈建功立业打天下了，估计早已夭折在去做圣人的途中。也许我想多了，当我写下上面这段文字的时候，自己都觉得有些哗众取宠，像是羡慕、嫉妒、恨惹的祸。
当然这也是文学艺术的一种需要，毕竟王阳明也算得上是一种精神象征，像王阳明这种正能量是容不得抹黑的。何况，这还只是我的妄自猜度呢，这是要犯经验主义错误的。也许吧，我只是希望大家容我换个角度看问题，给个发言的机会。
我觉得王阳明最成功的应该还是在教育领域，一个成功的伟大的教育家。传道授业解惑是为师之道的基本能力操守，在王阳明这里可以说是做到了登峰造极。同为教育家的孔子和王阳明，我觉得孔子更像是课堂的先生，而王阳明则是游走江湖的郎中，一生走到哪，就教到哪。视功名如粪土，视教学为生命。
在一线教学中，他做思想教育工作的能力的确不是一般人可以比拟的。这里我不得不提他的两个案例。
有一次，王阳明来到一个古寺，听说寺庙的住持出家后在庙寺已经修行了十多年。王阳明也没多说什么，只是问道：“家里还有什么人在？”住持回答：“老母亲还在”，王阳明又问：“想她吗？”住持没有回答，但是可以看见他眼中泛起的泪花。第二天早上，待王阳明起床后，就听说，住持一夜没睡，大早起来，收拾好行李，就回家去了。在这里，王阳明用的就是禅家最厉害的武器，直指本心，使人顿悟。算是以其人之道还治其人之身。
再一个就是，有天半夜，王阳明家里进了小偷。王阳明发现后，小偷求王阳明放他一马，于是王阳明就劝其回头是岸。小偷回答说，自己回不去了，早已经没有脸了。王阳明就说，那你就脱光衣服出去吧。小偷不干，他觉得那样会很难堪。王阳明说，你还有救，因为你还有羞耻之心。人之本性为恻隐之心、恭敬之心、是非之心和羞耻之心。这是我们每个人与生俱来的，小偷也是一样。王老师就是这样晓之以情动之以理，又改造了一个尚有羞耻之心的小偷。
虽然以上两个故事，在王阳明的各种传纪中版本不一，但是大概精神无非如此。王阳明能够在教育界因材施教，做得风生水起，估计主要还是因为他是最早领悟到心理学的功能，并且成功把心理学知识广泛应用到了教育的各个环节，甚至是军事领域。在王阳明与广西的山贼，与江西的宁王进行局部战争的时候，就利用心理学常识屡试不爽，频频得手。
在那个昏君宦官当道的年代，王阳明几贬几起，最终还是能够建功立业，鞠躬尽瘁。他应该算是一个政治家，不过他靠的不是手腕和计谋，而是真才实学。政府需要他，国家需要他，人们也需要他。他也许没有范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的家国悲忧情怀，但是，他一定有那种“虽千万人，我去矣”的大义凛然气节的壮士豪气。
作为一个军事家，他是历史上儒生行将军之实，最后封伯的三人之一。他一生中最重要的三大事功都是属于军事领域的，平江西匪患、平广西叛乱、平宁王造反。在这三大军事行动中，王阳明在充分发挥心学的强大功能的同时，更是把心理学运用得炉火纯青，应该具有不亚于诸葛亮空城计的智慧。所以说，王阳明是一个具有深厚心理学基础的军事家，或者说具有军事才能的心理学家。在这三大战役中，王阳明基本是靠心理战术取胜，这也是他的心学在军事上的实践检验。
在中华上下五千年的文化哲人当中，估计只有他的弟子和门徒、信众可以称得上是具有国际交流的意义，特别是在日本，它的近代崛起，在思想上都还是以心学为根本的。章太炎先生就曾经说过“日本维新，王学为其先导。”特别是在前三杰中的高杉晋作、东乡平八郎一生俯拜王阳明、后三杰中的西乡隆盛、太久保利通、木户孝允都是王阳明的铁杆粉丝。
王阳明的弟子也是跨界最多的，包含党政军企各个领域，无一错漏。更让人神奇的是，他的门徒是高官高企最多的。其不乏有开国元帅、将军，正部级、副部级，有集团总裁、董事长，有教授、博士，等等。
最后，我更觉得王阳明就是一个江湖大侠，能文能武，浑身充满着江湖的味道。有这种情感，也许是受我心里年少时的武侠情怀所影响吧。首先，王阳明年轻时就曾是个游侠，学剑练功，单骑走边塞，算是半个武林中人。接着是在贵州龙场生活的那几年，很多时候都是用江湖中人的那种侠肝义胆和铁骨丹心来解决江湖纠纷。特别是在江西剿匪与广西平叛的过程，更是体现了王阳明身上的那种江湖人士的智慧和胸襟。“破山中贼易，破心中贼难”。可以看出山贼在他心中就如儿戏，不值一提。
我始终觉得，这么多人崇尚王阳明的原因，主要还是他哲学思想的事功精神，也是知行合一的最高境界。光说不练，是儒家最大的毛病，知行合一可以说对心学以前的儒家思想最大的纠正。知道而不做，不能称为知，这是心学对我最大的震撼。不知知，不知也；知不知，是知也。估计是老子两千年前对心学最早的感悟。
当然，也正因如此，很多达官贵人，庙堂政要，也把王阳明的心学拿到建功立业上去事上练。当然，这是好事，可是，“知行合一”还有一个很重要的前提，就是“合一”，这个“一”，是指致良知，而非我们现实的目的。否则，就是为了目的而不择手段了。这可能是很多人最后崇尚心学的初衷，不以言表的内心本原动力。
张居正是，曾国藩是，蒋介石也是。当然，他们可以做到一种为天下人的公心，那也无可厚非。可是，如果只是为了实现自己的私欲和野心，那就有悖于王阳明的初衷，否则知行就不合一了。曾国藩应该是最得其中事功精神的人。所以他做到了半个圣人。
权变和通融应该是心学对儒家思想实践功能最大的理解和深化，理论联系实际从心学开始到了一个新的高度。审时度势，避害顺势。不是取巧圆滑，而是一种智慧，事功的大智慧。
当然我也觉得心学有唯我自大的嫌疑，自己内心强大，何不也代表一种自以为是的唯我独尊呢？每一种思想，哲学思想都有自己的缺陷。只有正确的去杂存良，才能让思想的光辉穿破黑暗，照亮世间。
哈佛大学杜维明教授有这样一句话：21世纪一定是王阳明的世纪。当然，我不是十分清楚他那么肯定的理由，但是，我希望可以如此。那么，在世界哲学思想的那一片汪洋之中，能有中华文化的一帆巨轮扬帆起航，在碧波中长风破浪、贯通中西。
2019年7月7日
