《看见》，守灵人。
历史有偏见，以全遮面。宏观的记载夹杂着一两个英雄的只言片语如洪水般一泄如注，即便这点历史的确恢弘，读来的确荡气回肠。只不过被这洪水淹没的群人、个体，早在历史中如鸟兽消散。运气好一点，千百年后被挖出来的动物尸体可以证明侏罗纪，是个人则可证明一场屠杀，如果这尸体证明不了一件事，也证明不了一个时代，谁关心谁是谁？就这样，历史强调名族，强调社会，强调国家，在世界史这点一亩三分地上尔虞我诈、你死我活。这里全是你的经济，你的政治，你的战争，你的历史，没有一个是我的。如果再看不见我的亲人，我的挚友，我的情绪，我的环境，那么这样的活就惘然了。
《身份的焦虑》中讨论过艺术的作用，概括后的观点之一就是，艺术将个体的悲剧放大给人看。然而，这一点渺小的悲剧，在现实中成千上万，大同小异，历史看不上，记都记不下。阅读艺术，每个人随着作者的笔触，深入主人翁平凡的悲剧，阅读持续，我们不由自主，自然而然的将自己与主人翁的感情纠缠在一起，经历他们的波折，感受他们眼泪。此时，若悲剧降临，我们不会满怀偏见的仅仅将主人翁总结为：同性恋、吸毒者、杀人犯、精神病、失败者、智障、荡妇、禽兽等等。如若我们了解了事实的全部，我们的恻隐之心绝对不允许我们妄下定论。细想之下，主人翁种种的悲剧中或多或少有一点与自己相似，或与自己身边的人相似。与其说我们在同情他人，不如说我们在同情自己，同情好友。
21世纪伊始，经济霸道。精英崇拜理论，让挣扎在物质中的人们习惯于大目标、大计划，一直抬着头，盯着天际的理想昂首阔步，与此同时，良心不值钱，差不多就被人忘得干净了。路边的悲剧与隐情，是没空停下了解的。我们只是不说，却认为悲剧的枯萎像菜叶一样自然的不得了。运气好的人，还真能达到理想的终点——其实终点不是一个点，不是一脚踏上去就准确无误的位置，它只是一个大概，没人有能力给它定标准，一脚踏上去，大概是这样。也就只是这样了。黄粱一梦而已。但是呢，还有但是！但是那些未到终点的悲剧怎么办？他们（或者我们）才是绝大多数。这些平凡世界悲剧中的主人翁，追求幸福却失之毫厘谬以千里，而我们的冷漠与偏见，让他们的不幸在精神的层面上雪上加霜！
不能忽略个体，包容是人类文化的精髓。当我们面对惨遭世人唾弃之人，不要人云亦云，他们生理创伤或心理创伤的沉痛不为人知。也许，他（她）曾经也是守着自己的灵魂，怀揣美好，安分度日之人；甚至，他（她）的故事性可与悲惨世界一拼，能让你鼻涕眼泪纵横；更甚，从前他（她）的生活与我们如此相似，只是不对的时空嫁接过来不对的人事，事前那一点点的“欠考虑”，造成了三秋之后令人喟叹的天差地别。断了线的风筝，风能吹得动，就再飘一会，风没了，就一头往下栽。如果遇到这样的人，希望我们的包容施与他人；如果我们是这样的人，那么将有幸遇到施与包容之人。即便无力援助，但起码不让自己的言行举止打扰他人，发酵致命的难受。
最讨厌不懂害羞与腼腆之优雅的人，自以为洞悉一切尘世，如果再加上固步自封就更甚了。腆着张脸跟你赞美那些顺其自然的世俗，嘲笑你的天真幼稚，诋毁原本的清明是理。这个时候，我是无语的。与不懂害羞的之人交流，这太难为自己。知道害羞的人才听的进别人的言语。如若遇到这样的人，勉强关心不了，退而包容之。
在这里，我们强调关注个体精神，以及相互间的包容和帮助。个体影响集体，量变引起质变，这是都懂的。有些现象的原因根本不用说，我们也懂的，问题在于我们从来不信。平淡无奇之人，充斥世界，如果多能相信良知，守着灵魂而活，所谓的集体大可免去一地的鸡毛蒜皮。
别忘了我们也可以如此生活，非常认真：守灵之人，守着自己的灵魂；《看见》的守灵之人，互助地守着彼此的灵魂。守着自己的灵魂，不要犯错；守着彼此的灵魂，弥补犯过的错。物质没有错，但别忘了灵魂。
