第三天：第七章：儒家的理想主义派：孟子
第八章：名家
第九章：道家的第二阶段：老子
孟子是稷下代表理想主义的“儒家”的一翼。他的著名的一个论述就是“性善论”，这一论述回答了孔子关于为何行仁的问题。孟子认为人的本性中都有四德“仁、义、礼、智”，均可以从内部自然发展，也是人之所以为人区别于禽兽的原因。在与墨家的比较中，我们可以看出，儒家认为爱有差异，墨家则主张爱无差异。两者的一个根本区别在于，儒家主张人是从人性内部自然发展起来的，墨家的兼爱则是外部人为的附加于人的。当然在国家起源上，儒家和墨家也有不同的观点，前者认为国家以人伦为起源，它的存在是因为它应当存在；后者则有另外的见解，国家的存在是因为它有用。孟子对王霸的圣人治道之说在现代国家统治中也体现的很明显。圣王以道德指示和教育为主，霸王则通过暴力强迫来实现。在当时的社会背景下，圣王要实现王道必须对土地进行平均分配，而且人人应当受到一定的教育，懂得人伦的道理。孟子区分了天霸（仁义忠信，乐善不倦）和人霸（公卿大夫）。对“万物皆备于我”体现了其学说中的神秘主义色彩。孟子首次提出了“浩然之气”（一种超道德的，与宇宙同一的人的气），并对养“浩然之气”的方法（知道和集义）进行了解释：他认为一个人能够知道而且长期集义，浩然之气就会自然而然的产生。最后，作者也指出孟子认为人性在圣人和其他人之间并无不同，只要充分发挥其性，人人可成为圣人，即”人人皆可以为尧舜“。
名家在古代以辩者闻名，代表人物邓析、桓团，惠施和公孙龙。在本文中重点介绍了惠施和公孙龙（名家真正的创建人）。惠施和公孙龙分别代表了名家的两种趋势，前者强调实的相对性，后者则强调名的绝对性。惠施的相对论，在《庄子》中的惠施十事中都有说明，我们不可能实际经验到所有的事物，实得物同与异都是相对的，即所谓”合同异之辩“，我们既可以说万物彼此相同，又可以说万物彼此相异。而以诡辩闻名的公孙龙则持一种名的绝对性的观点，强调名是绝对的，不变的，这与柏拉图的理念类似，他的主要命题是”白马非马”。从三方面来论述了这个命题：马、白、白马命题不同；马、白马外延不同；马与白马的共性不同，从而论证了“白马非马”。另一个命题“离坚白”，公孙龙用知识的形上学的辩论，确定了它的命题：坚白分离，这也是“离坚白之辩”。公孙龙在《指物论》中，把共相称作指，因指与旨相通而有观念、概念的意思。惠施与公孙龙都认为他们各自的哲学中有“内圣外王之道”，庄子对名家这个超乎形象的世界的发现推而广之就出了贡献。
道家的第二阶段：老子。老子的主要观念是“太一”“有”“无”“常”，老子说“反者道之动”“逝曰远，远曰反”说明了一条自然规律：物极必反。老子把事物变化所遵循的规律称为常，在将这些自然规律指某人的行动时，老子提出了“袭明”的概念。道家全生避害的思想“反者道之动”引申出了“无为”的学说，并不是完全无所作为，为会少一些，不违反自然任意妄为，应该把作为限定在必要的自然的范围以内。以“朴”作为生活的指导原则。老子反对儒家的仁义，同时也强调“弃智”，认为这些都会导致欲望增加，会得到相反的结果。老子虽然也赞同儒家理想国是由圣人为首的国家，但他却认为圣人应该完全无为，认为圣人应该消除乱天下的一切根源，如，老子所说“圣人皆孩之”“非以明民，将以愚之”，作者指出了圣人的愚是大智，是精神的创造，与孩子与普通人等自然产物的愚完全不同。道家对此在有些地方混淆了两者。
