1、诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧。

诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。

——《坛经》

译文

一切恶事都不做，就是戒；能修一切的善法，就是慧；自己清净心中的意念，即是定。

经典解读

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[endif]戒定慧在佛教中称做“三学”或“三无漏学”,戒、定、慧是修习佛法的总则,一切佛法都不离戒、定、慧。“戒”如防贼,“定”如缚贼,“慧”如杀贼。又清净无染就是“戒”；寂然不动就是“定”；观照无碍就是“慧”。戒、定、慧是自心一物的三面,圆融而不可分离。

故事链接

有一天，苏东坡到佛印禅师处与佛印禅师聊天，两人均盘腿而坐。聊到高兴时，苏东坡问佛印禅师：“你看我现在像什么？”佛印禅师说：“我看你像一尊佛。”苏东坡笑着对佛印禅师说：“我看你像一堆牛屎。”佛印禅师笑笑，没有说什么。苏东坡以为他胜利了，回家后沾沾自喜地和他妹妹苏小妹谈起了这件事。　　他妹妹说：“哥哥，你输了！禅师的心是佛一样的境界，所以看你像一尊佛；而你的心态像一堆牛屎一样，看禅师当然也就像一堆牛屎了。”苏东坡听后顿时面红耳赤。

古为今用

很多人都在寻找为人处世的智慧，却不知道，多少巧妙的方法都不如提升自己内心的修养重要。不要想不让别人对自己做出恶事，自己也不要对他人做坏事，这也是做人的底线。相信“善有善报”吧，即使带有迷信的意味，但多做善事是不会错的。伎俩满腹的人是不会有善良的人拥有的智慧多的，因为他们原本清净的心已被太多杂念占据。

2、莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器，凡罪充满，从小积成。

莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器，凡罪充满，从小积成。

——《法句经》

译文 

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[endif]不要轻视小的恶行，认为没有灾祸，水滴虽然小，渐渐就会充满大的容器，但凡各种罪恶都是由小恶积累而成的。

经典解读

身口意所造作的恶业，都是从一个微不足道的小恶念渐渐积聚而成。例如看到同学或同事的作为，心中觉得有些不欢喜，自己没有觉察，又随着过去的习气，在心中嘀咕、抱怨，不断地积聚不满的恶念，以至于最后口出恶言，甚至于拳头相向。如果能够于念头初动之时，就能觉察、反思，转恶念成善念，身口就不至于造恶业了。

故事链接

南山和尚有两名弟子。一天，大弟子外出化缘，得了一担鲜桃，他挑着桃儿乐滋滋地往回赶。路过李家庄时，大弟子内急，就把桃子放在树下，然后找地方方便去了。回来时，见一大群人正围在树下吃桃子，大弟子大喊:“那是我的桃子，不许吃。”听到喊声，人们都散了。

回到寺里，大弟子向南山和尚抱怨:“李家庄的人太可恶了，居然偷吃桃子。”南山和尚慈祥地笑了：“不怪他们，愿佛祖保佑他们平安。”

过了一阵子，二弟子下山化缘，一不小心摔伤了腿，倒在了李家庄的村口。村民发现了，就把二弟子抬回家中，还请来医生给他治疗。伤好后，二弟子回到寺里，把经过告诉了南山和尚。

南山和尚笑了，他问大弟子：“你还说李家庄的人可恶吗?”大弟子挠着头，说：“上次是挺可恶的，这次怎么友善了呢？”南山和尚说:“大善大恶的人，毕竟是少数。大多数人，都和这李家庄的村民一样，是些普通人。既有小善，也有小恶。你给他一个善的契机，他就表现为善；你给他一个恶的契机，他就表现为恶。所以说，恶要原谅，善要引导。你把一担桃子丢在树下不管，还怪别人偷吗?”

古为今用

人们对细微的小错一般都不太在意。很多人因罪而锒铛入狱，其实本性不是十恶不赦的，正是由于从小的错误犯起，一点一滴积累，逐渐滑向罪恶的深渊。个人自身的完善和全社会的建设，就应该从一点一滴做起，切记勿以恶小而为之。

3、莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器，凡福充满，从纤纤起。

莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器，凡福充满，从纤纤起。

——《法句经》

译文

不要轻视小的善行，以为没有福泽，水滴虽然小，渐渐就会充满大的容器，但凡有福德的人，都是从一点一滴的小事做起。

经典解读

微不足道的善业，也能产生不可思议的果报，故不要认为仅仅一点点就不屑一顾。对于别人的微小善根，我们不要轻视，而应由衷随喜。行持善法要随时随地，不一定非要专门时间。在任何地方、做任何事情，心都可以转向善法，行为也可以多多少少做些善事，因此不要轻视积少成多，理应从小的善行开始做起。

故事链接

在天上有两个神，一个叫善，一个叫恶，他们同时留在人间，却又是互为对头，善的力量较小，但善一旦定下来，力量就会超过恶，因此善常常在人们接受之前被恶赶走到了天上。善于是问天帝，怎样才能回到人间去帮助人们。天帝告诉他，你们两个不要一起去，一个一个的去访问人间吧。你跟在后面就可以了，恶与人很相近，所以接连不断地去找他们。善因为从天上下来，所以就来得很慢很慢。

古为今用

荀子曰：“不积跬步，无以至千里；不积细流，无以成江海”。生活中的小善[if !vml]

[endif]随处可见，只要善于发现和积累。在别人陷入困境之时施以援助之手。汶川地震，整个中华民族都体现出无与伦比的奉献精神，捐资、献血、志愿者无偿服务，涌现出无数可歌可泣的英雄事迹。当别人陷入困境而无助时，在我们能力范围之内施以援助之手，生活中点点滴滴的小善，会折射出整个人性的光辉。

4、思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。

思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。

——《坛经》

译文

心中想着一切恶事，就会产生恶的行为；如果心中想着一切善事，就会产生善的行为。

经典解读

人自性里虽有善性、恶性，善恶的性是不一样的。生出善就有善性，生出恶就有恶性。你自性里若生出一念恶心，即毒害心，则能灭万劫的善因。但若自性起一念善，则能灭恒河沙的恶。所以说：一念善是成佛之因，一念恶是堕地狱之种。你要成佛或堕地狱，就看你自己生的是什么心。

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上帝领着一个人到地狱，这个人发现地狱的人都瘦骨嶙峋，他们都用一个特制的勺子喝粥，勺子的把很长，勺子的头很小，盛出的粥都撒在地上，一点也喝不上，最后桶里没粥了，大家互相抱怨，互相憎恨。上帝告诉这个人，这就是地狱。上帝又把这个人领到天堂，他发现天堂的人一个个都长的胖乎乎的，笑逐颜开，他们用的是同样的勺子，吃的是同样的粥，但是他们是把粥盛出来喂别人，你喂我，我喂你，结果大家都吃到粥了，互相感恩，因为有了你才有了我的粥。上帝告诉这个人，这就是天堂。

古为今用

天堂地狱是人自己造的，上帝给人的条件都是一样的。不一样的只是那里的人如何对待自己和他人，而这却成了地狱和天堂最本质的区别。地狱的人想的最多的是如何从别人那里得到更多的，而天堂的人却是在不经意的时候就帮助了别人。善恶都是在一念之间，有善念就会有善行，有恶念就会有恶行。所以我们需要在念起之前，将恶念扼杀。

小贴士

你有思量就有化身，化成什么？一想恶事，例如用何方法可得名，得利益，或者打劫、放火、杀人这都是恶，这就是地狱。若你思量善事要帮助人，这就是造天堂。

5、节身忍言，守摄其心，舍恚行道，忍辱最强。

节①身忍言，守摄其心，舍恚②行道，忍辱最强。

——《法句经》

注释：①节：节制。②恚（huì）：舍弃仇恨愤怒。

译文

节制自己的行为和言语，把持守护好自己的心念，舍弃仇恨愤怒而修行佛道，忍受屈辱的人是最强大的。

经典解读

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[endif]在复杂多变的社会中，我们应该如何自处？节身与慎言是最基本的应世接物之道。节身就是进退得宜，行止合度，也就是非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，而懂得用慈悲的眼眸等视天下众生，用智慧的耳朵倾听苍生的呐喊，用慈悲的口说抚慰苦难有情的语言，用精进的双脚走动各地，弘法利生。我们平常做人处事必须提纲挈领，修行学道也是如此。忍辱是对治瞋恚的最佳法门，忍辱并非懦弱退缩，而是在养深积厚中承担责任，其所蕴含的力量是无比强大的。

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有一个刑期中的囚犯，在服劳役修路时，捡到1000元钱，他立即把钱交给监管警察。意想不到的是，对方却满脸鄙夷地对他说：“拿自己的钱变着花样来讨好，企图找资本减刑，你另来这一套！”囚犯心灰意冷，心想这世上没人相信自己了。晚上，他越狱了。在逃途中，他大肆抢劫，并登上开往边境的火车。火车太挤，他只得站在厕所门口。此时，有位十分漂亮的姑娘如厕，关门时发现门扣坏了，她很有礼貌地对他说：“先生，你能为我把门吗？”他一愣，看到姑娘那纯洁无邪的脸，他庄重地点了点头。他像一位忠诚的卫士，把守着门。就因为姑娘这句话，他突然改变了主意。在下一站，他下车到派出所投案自首。

古为今用

“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。” 是明代的谚语。意思是善意的话语让人听了即使在寒冷的冬天都会心生暖意,而怀有恶意的话语让人听了即使在酷热的夏天都会心生寒意。嘴巴最容易做功德，嘴巴也最容易造恶业。一句粗暴的话语，差点让一颗良知尚存的心灵彻底毁灭；而一句充满信赖的话语，又使一个正在沉沦的灵魂得到拯救。语言是人们的交际工具,在生活中要多一些鼓励,力戒讽刺挖苦，因为有时候，确是一句话影响了人的一生啊。

小贴士

我们想要立身处世，广结善缘，就不能说粗恶的话，不能说虚妄的话，不能说沮丧的话，不能说过头的话，而应该说慈悲的话，说诚实的话，说鼓励的话，说谦虚的话。经云：“心是一切的主导。”身口二业都是心念投射出来的结果，只要把心守好，则无事不办。

6、邪心是海水，烦恼是波浪。

人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳌，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。

——《坛经》

译文

人我见就像是须弥山，邪恶的心就像是无边际的海水，而烦恼则是海水中的波浪，毒害之念就像海中的恶龙，虚妄之心就像鬼神，尘务就像穿梭不定的鱼鳖，执着于贪、嗔之念，则会堕入地狱，愚痴之心不除，如同畜生道的众生一样无知。

经典解读

有人有我这就有须弥山。人有人的相，我有我的相；人有人的架子，我有我的架子。这架子有须弥山那么高。须弥翻译为妙高，妙高不知它有多高，因它太妙了，所以人高我慢就是须弥。你有邪心就如大海水，你有烦恼就是海水里生出波浪。小波浪就很平静没有声音，大波浪冲起有十几丈高，能将大轮船卷到海底去。就像人烦恼大了，能将智慧光明遮盖，所以我们要小心点，不要生烦恼。

有了波浪就会发生危险，这就是毒害。毒害就是恶龙，所以龙宫的恶龙要请客时，就卷起一大波浪，将船上所有人都请到龙宫去赴宴喝龙酒。尘劳在我们自性就是鱼鳖虾蟹。有人说猪很聪明，说它知道除吃东西、睡觉外什么也不做，说它什么也不做就是聪明。所以有人要学猪，一天到晚吃完了就睡，睡完了就吃，到时候就给人宰杀而被人吃。

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一只松鼠从一根树枝向另一根树枝跳去时，一不小心，掉下来了，正好掉在一只熟睡的狼身上。

狼被惊醒，马上就想吃掉松鼠。松鼠立刻要求说：“放了我吧，我告诉你一个秘密，我告你你为什么不快乐。”狼说：“好，我可以放了你，你必须告诉我，你们松鼠为什么那么快乐，看见你们总是在高高的树上蹦蹦跳跳，玩的那么开心，而我老是感到孤独，感到无聊。”

松鼠说：“你先放我到树上去，我到了那儿再告诉你，因为在这儿我怕你。”狼把松鼠放了，松鼠跳上树后，对狼说：“你为什么感到孤独，感到无聊，因为你太凶恶了，你的心非常狠毒。我们松鼠所以快乐，是因为我们松鼠都非常善良，我们从不做恶事，对谁都很友好。”

古为今用

快乐其实就是这么简单：你善良，你就是快乐的；你违背善良，你就已经注定了不快乐的命运！狼也是渴望他人的温暖的友爱的；但它对别人却不温暖，更谈不上友爱。于是，狼所不欲的，就被还施于己身了——痛苦和孤独就这样被创造出来了。一旦动了某些邪念，人生就注定要失败。“贪”念就是那些邪念之中的一个，绝对不能产生。

小贴士

一分耕耘，一分收获，自己没有努力的，就不要奢望。即使偶尔侥幸得到了某些意外之财，也不要庆幸，因为在得到的那一刻，就注定了要接受灾难。自己努力的终将会有一个结果，自己没有努力的就不要抱有幻想。

7、内心谦下是功，外行于礼是德。

内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德；若觅功德法身，但依此作，是真功德。

——《坛经》

译文

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[endif]内心中谦虚卑下就是修行，表现在外的行为符合礼仪就是功德；自性可以建立一切方法，即是功，自己心的本体离开妄念，邪念，即是德；不离自性，常见般若智慧即是功，自性无所沾染即是德；法身是由功德所成就，有此功德也就有了成就，依照此方法去做，即是真功德。

经典解读

德表现在我们日常生活中的相貌。古人说：读书在于变化气质。能变化气质，这个人待人接物必能谦虚恭敬，这就接近功德。你有智慧聪明，就向上爬，若你愚痴到极点就往下降，这叫“君子上达，小人下达”。

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有一个小女孩，两岁多就开始学英文，她的阿姨教她念英文。学了一段时间之后，她的外婆把她带到亲戚家里，然后就开始表演。这孩子从小就在很多长辈面前表现得不可一世，好像很有能力，她从小就增长傲慢，而傲慢是求学问最大的敌人之一，慢心一长就会目中无人。

表演过程中，她的外婆跟她说：“来，我们念英文给长辈听。”一开始问：“苹果怎么讲？”孩子说：“apple。”“雨伞怎么讲？”“umbrella。”讲了好多都没有偏差，厉不厉害？可能大家一听，“哇！好棒！”还为她鼓掌。突然这个小孩对外婆问了一句话：“外婆，书本怎么讲？”她的外婆一听说：“我怎么会知道？”小女孩说：“外婆，你怎么这样白痴！”

古为今用

“对尊长，勿见能”。有了知识，有了技能，而不懂得对待长辈的态度，知识愈高愈傲慢则博学无益处。现代人常会犯傲慢的毛病，自以为是，看不起他人。真正做人的礼节，是自古以来便已经定下的标准，即内心谦和，外行于礼。

8、自利利人，人我兼利。

远离粗言自害害彼，彼此俱害；修习善语自利利人，人我兼利。

——《无量寿经》

译文

不要去听那些粗鄙的语言，它对自己有害又对别人有害，彼此都有害；修行学习慈善的语言，既对自己有好处也对别人有好处，自己和别人都会受益。

经典解读

口，能像刀剑伤人；口，能做功德；口，也能修行。但是，口舌往往是最容易造罪业的。因此，智者应舍离四种口过，常发正语。四种口过即：妄语、两舌、恶口、绮语。妄语，又称虚妄语、虚诳语、妄舌、虚伪、欺。是十恶、五戒之一。谓以欺人为目的而说不真实的语言。两舌，又称离间语、两舌语，即于两者间搬弄是非，挑拨离间，破坏彼此之和合。是十恶业之一。恶口，即口出粗恶语毁誉他人。绮语，谓一切淫意不正之言词。为十恶之一。所以，我们要多用口修行，远离妄语、两舌、恶口、绮语四种口过，常说赞美别人的话，利益别人的话。

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一天，一个人急急忙忙地跑到某位哲人那儿，说：“我有个消息要告诉你……”“等一等，”哲人打断了他的话，“你要告诉我的消息，用三个筛子筛过了吗？”

“三个筛子？哪三个筛子？”

那人不解的问。

“第一个筛子叫真实。你要告诉我的消息确实是真的吗？”

“不知道，我是从街上听来的。”

“现在再用第二个筛子审查吧，”哲人接着说，“你要告诉我的消息就算不是真实的，也应该是善意的吧。”

那人踌躇地回答：“不，刚好相反……”

哲人再次打断他的话：“那么我们再用第三个筛子，请问，使你如此激动的消息很重要吗？”

“并不怎么重要。”那人不好意思地回答。

哲人说：“既然你要告诉我的事，既不真实，也非善意，更不重要，那么就请你别说了吧！这样的话，它就不会困扰你和我了。”

古为今用

有时候我们着急告诉别人的事情，也像这个人要告诉哲人的消息一样对人对已毫无益处，如果我们先用“真实、善意、重要”这三个筛子筛一下我们要说的话，我们就会发现，很多话其实根本不必说，也不用说。

语言是一把双刃刀，当我们兴冲冲地去对别人说三道四时，我们自己本身也会受到伤害，只是我们没有发觉而已。

学习掌管好我们的舌头吧，不要让它任意妄为。你会发现：当你管好了自己的嘴，你自己就能管好你的生活。

小贴士

在社会高速发展的当今，追求利益仿佛已经成为了人们唯一的目标。追求利益固然无可厚非，但是“己所不欲，勿施于人”，在为自己谋利的同时，也应当考虑是否伤害到了他人。为一己之利伤害他人，必定也会有人为一己之利而伤害你。如此一来，利与害就没有区别了。个人的利益无论多大，也只能算是小利，而让社会普遍受利才是大利。

9、慈心孝顺，供养父母，计其功德，殊胜难量。

慈心孝顺，供养父母，计其功德，殊胜难量。

                                             ——《贤愚经》

译文

用仁慈之心孝顺父母，奉养他们，估量奉养的功德，是极其不容易衡量的。

经典解读

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[endif]孝是一切善行之本，在家中不敬父母，一切福德都成了无根之木、无源之水。树木烂了根，或许暂时看起来还算繁茂，也必定经不起岁月风霜的。

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男孩是单亲家庭的孩子，从小与母亲相依为命。从小学到高中毕业，他是在母亲的精心呵护下成长的。他也很争气，学习一直名列前茅。母亲更是疼爱他，从来不让他做家务。为了供儿子上学深造，她兼了几份工作，努力挣钱。儿子看在心里，暗暗发誓：长大后学有所成，一定让母亲过上好日子。

后来，男孩考上了梦寐以求的大学。母亲每个月都坐火车千里迢迢地赶到男孩的宿舍，给他带好多吃的和零用钱。每次还帮着他打开水，给他洗脏衣服。每次临走时，都不忘叮嘱他：食堂的伙食不好，这些零花钱是要你买点好吃的，别舍不得花钱，妈妈年纪大了，用不了多少钱。他看着母亲的花白头发和额头上的深深皱纹，他暗暗发誓：等将来参加工作了，一定要好好报答母亲。

斗转星移，男孩大学毕业后走上工作岗位，他也交上了理想中的女朋友。为了在陌生的城市站住脚根，他努力打拼，只有逢年过节才回去。每次回去，母亲总是说；“儿子，你参加工作才几年，没有多少积蓄，来回车费那么贵，以后你少回家来，妈身体健康着呢，你就放心吧。”儿子心里想，我以后一定在事业上做出成绩，才对得起我的母亲，从此，男孩每月只寄回钱，逢年过节才到家一次。在以后的几年了，男孩靠着努力，他有了自己的房子，车子。他在心里暗暗发誓：等我再有钱了，我一定把母亲接到这里，给他买套大房子，让她过上富裕的生活。

直到有一天，老家捎信来，母亲病重厉害，危在旦夕。他这才慌忙往回赶，等到家的时候，母亲已不能言语，母亲拉着他的手，微笑着永远闭上了眼睛……

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[endif]男孩痛不欲生，他后悔还没有回报母亲什么，母亲已离他而去了。他甚至没有给母亲过一次生日，买一次衣服，没有陪母亲逛过街。没有一次问母亲身体如何，这些他本来是能做的。

古为今用

有一种痛，无法弥补。等到醒悟了，已经晚了。作为子女，都要铭记一点：父母并不希望子女给他们很多物质上的满足，但我们可以多陪陪父母，常回家看看，也许是进门时放好的一双鞋，出汗时递过来的一条毛巾，过马路时的一次小小搀扶，生日时的一声温馨祝福，都是父母莫大的欣慰。作为每一位子女，在父母还健在时，请珍惜每一次与父母在一起的时光，多陪陪父母。

10、恭敬父母，尽心孝养；恒以善法，教导子女。愍念童仆，知其有无。

恭敬父母，尽心孝养；恒以善法，教导子女。愍念童仆，知其有无。

                                            ——《大涅槃经》

译文

对父母恭敬，尽孝心赡养他们；对子女的教导，应该持之以恒地用善念去教导；对僮仆要有怜悯之心，了解他们缺些什么、需要什么。

经典解读

人在自己成为父母之前，很难理解自己的父母。小时候，总是觉得父母无休止的斥责是不爱自己。其实所有的管教之言都渗透着父母深深的爱。“爱之深，责之切”，要早早地理解自己的父母，做一些力所能及的事。他们需要的并不多，有时候一句问候就足够，不要让这样的愿望都成为奢望。

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[endif]故事链接

释迦牟尼佛在世的时候，有一年闹饥荒，食物很少。有一个比丘为了要供养佛，把自己的衣服和值钱的东西都卖了，换了一些食物来供养佛。佛说，你把你的衣服和值钱的东西都卖了来供养我，我承受不起啊，我告诉你一个人，她能承受得起你的这些供养，那就是你的母亲。

古为今用

随着现代社会节奏的加快，越来越多的人开始抱怨没有时间看望自己的父母。自己想做的事情是无论如何都能挤出时间的，所以不要以忙碌为借口。朋友再多，那是友情；恋人多么体贴，那是爱情；自己父母给我们带来的是无人可以替代的亲情。善待自己的父母，就像善待自己一样吧。在没有孝敬自己的父母之前，把那些美其名曰的行善积德先放在一边。

11、行道守真者善，志与道合者大。

沙门问佛：何者为善，何者最大？佛言：行道守真者善，志与道合者大。

                                          ——《四十二章经》

译文

一个佛徒问佛祖：什么人是善人？什么人的境界最大？佛祖说：修行佛道，持守真理的人是善的，意志与佛道合一的人是境界大的。

经典解读

没有什么能比得过真正的修行，这是最善的。大，就是证得真实的理，这是最大的。“佛言：行道守真者善”：佛答复他的问题说，你能修行真正的佛法，这就是最好的，不要修旁门外道。什么是真正的佛法呢？就是不自私、大公无私、忘人无我。不要有一个自己，要没有自私心，没有自利心，一举一动都是行菩萨道，利益众生。自己明白了，也要教他人明白；自己得到利益，也愿意其他人得到利益，不是自私自利的。能这样子，就是最善的。“志与道合者大”：你的志愿和你所修的道合而为一，你能证果，得圣人果，或者行菩萨道，这都是最大的。

故事链接

一个日本心理医生曾治疗过一女性患者，此女两腮奇大，像扣了两个乒乓球，无奈只能用口罩掩盖。经心理医生追问，此女道出真情。原来她见到比自己好看的女人就恨得咬牙切齿。久而久之，两腮变形，到处寻医不见疗效。心理医生告诉她，此病无法用现有的物理和化学手段治疗，但只要悟出一个字的道理，即可病愈，这个字是“善”。其做法是：每见到一个女人，就从心里祝愿她长得更加漂亮,久之必有疗效。此女遵医嘱，半年之后两腮恢复原状，脸上的横肉也消失了，变得温和而可爱。

古为今用

什么是善？什么是最大的善？就是守真，所以这是很重要的一关。守真，我们平时修的就是这个，处处在修它，时时在修它，念念不离这个，这才行，就连睡觉做梦我们都要清净无染。有的人说：“白天太累了，晚上放逸放逸吧。”袜子也脱了，衣服也脱了，躺在床上，随便一躺就睡了，也不按规矩去做了，没到点也上床去躺着。你这就不行，就没有守真。守真就得严格，一点也不能含糊。志与道合者大，你的愿力与道相合了，这才是最大的，也是最好、最殊胜的，所以我们时时要与道合。

12、智如日，慧如月，智慧常明。

智如日，慧如月，智慧常明。于外著境，被自念浮云盖覆自性，不得明朗。

——《坛经》

译文

智像太阳，慧像月亮，智慧永远是明亮的。在外陷入尘境中，就会被妄念像浮云一样覆盖自己的本性，明亮不起来，使智慧不能显现。

经典解读

智就像太阳，你若有智慧，就犹如有太阳光一样。慧就像月亮，智慧总是照明着。如果执著于外在的境界，就会有妄念像浮云一样遮蔽自己的本性，不得明朗；如果遇上了善知识，听他讲真正的佛法，自己除掉迷妄，内和外都变得光明透彻，这样在自己的本性中万种佛法都会呈现，认识了自己本性的人也会如此。

故事链接

乌龟、喜鹊、狐狸“八拜结义”成为莫逆之交。三个好兄弟常时聚会，有福共享，有难同当，幸福地生活着。

一日，乌龟不幸被人逮住了，这下可急坏了它的两个好朋友。狐狸和喜鹊急中生智，交头耳语一阵，狐狸便躺在路旁装死，而喜鹊则于空中盘旋，似乎在寻找猎物，看见狐狸“尸体”后便欢叫着降落其上，津津有味地“品尝”狐狸肉。它一边用力地啃啄、撕咬，一边拍打着翅膀叽叽喳喳地乱叫一气。

那人见此情景想到狐皮的贵重，于是就放了手中的乌龟，兴冲冲地奔向狐尸。才到跟前，狐狸翻身远去，喜鹊欢叫着展翅高翔，再回头，乌龟也逃得没影了。

古为今用

智慧如一盏不灭的明灯，永远照亮人生的道路。虽然没有财富和权势，但若依靠具足智慧的善友，就连动物都能办成事情，更何况说知言解语聪明的人类呢？在一般人看来，一无财富眷仆、二无势力后台的人很难在世上出人头第，也不会有多大的出息，但他如果交有具足智慧的善友，互助互利，那他所成办的事也会马到成功，毫无阻碍。

13、远避恶人，淫荒勿友，从事贤者，以成明德。

远避恶人，淫荒勿友，从事贤者，以成明德。

                                               ——《孛经抄》

译文

远远地避开恶人，也不要和荒淫的人交朋友，要跟从侍奉贤良的人，以成就自己的美德。

经典解读

人们在与朋友相处的时候，会在不经意间受到来自他人的一些潜移默化的影响，从而不知不觉地改变了自己的品行。因此选择和什么样的人做朋友，是一个值得注意 问题。经常与品格高尚的人在一起，拥有真正的挚友，会受到好影响而努力提高自己，从而走上光明大道；而若是与品行低下的人为伍，整日不思进取，必然会荒废岁月，没有长进；如果择友不当，甚至会使自己的人生方向发生转变而走向违法犯罪的深渊。

故事链接

有一天，一个路人发现路旁有一堆泥土，从土堆中散发出非常芬芳的香味，他就把这堆土带回家去，一时之间，他的家竟满室香气。路人好奇而惊讶地问这堆土：“你是从大城市来的珍宝吗？还是一种稀有的香料？或是价格昂贵的材料？”

泥土：“都不是，我只是一块普通的泥土而已。”

路人：“那么你身上浓郁的香味从哪里来的？”

泥土：“我只是曾在玫瑰园和玫瑰相处很长的一段时期。”

古为今用

和什么样的人相处，久而久之，就会有相同的味道。让我们不但是靠近玫瑰的泥土，吸收它的芬芳，更自我期勉，也能够成为可以带给别人香味的玫瑰。

14、放下屠刀，立地成佛。

苦海无边，回头是岸；放下屠刀，立地成佛。

                                             ——《大般涅槃经》

译文

尘世如同苦海，无边无际，只有悟道，才能获得超脱。人皆有佛性，作恶之人弃恶从善，即可成佛。

经典解读

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[endif]这里是佛家劝人改过向善的常用语。其中“苦海”比喻众生受种种痛苦，犹如溺于无边大海之中一样。回头，表示醒悟、悔改。佛法认为，众生的作恶和习气使自己受到道德等的惩罚，即产生恶报，使得自己感到很痛苦。佛门的“放下屠刀”，并非指的是真正杀人的屠刀，而是指的恶意、恶言、恶行及一切妄想、妄念、迷惑、颠倒、分别、执著。作恶之人，一旦悔悟并努力向善，那么就能获得新生。

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周处年轻的时候好勇斗狠，横行乡里。当时南山上的猛虎，河里的蛟龙也经常出没伤人。当地人把周处和猛虎、蛟龙并称当地三害。有人劝说周处上山打虎，下河斩蛟。周处杀死老虎，又下河与蛟龙搏斗，行数十里，三日三夜。乡人都以为周处与蛟龙同归于尽了，便相互庆祝。而杀蛟而回的周处这才知道自己一直被乡人当作祸害。于是，从此改过自新，三害并除。周处就是放下屠刀立地成佛的典型。

古为今用

人很不容易遇到善，却每日为恶所伤害。人们做恶很容易,当你骂人,恨人的时候,恶就瞬间即来。而善却总是善善来迟，因为等到到善，需要时间与实际的行动,还有那颗期待善的心。当善不在的时候，恶肯定向你悄悄逼近。善是慈悲的基础，把慈悲回馈到社会，当我们帮助别人的时候，我们的心才会打开而不闭塞，才能够去掉以我为中心的自私。善让你打开美丽的心灵，恶让人们关闭自己的心。行善是行自己的善，先有自己的善，才能施及于人，如果自己都不善，那么即使他在行善也是做恶，因为善只会来迟，恶立即便到。不行善，那么善离开你，你的心离善久远，那么恶就会逼近。所谓的天使在人间，更在人们的心间。

15、身是菩提树，心如明镜台。

身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

                                                ——《坛经》

译文

众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜，要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。

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过去某个地方有一座寺庙，有一位法师在那里讲经，同时有一个曾经造了大罪业的人，听完了经就去请问法师说：“我过去杀生害命，已经造了大罪业，该怎么办呢？”法师就教他：“你要真心流露，发心忏悔，现在还未结果，断缘就可以。”

但是此人只知因与果，不明白缘的道理。法师就善巧方便，拿一包蒺藜给他，教他种在寺后空地的东西两条小路边，东边种的蒺藜要撒石灰，不要浇水；西边种的要天天浇水。法师又交待他每隔五天要赤足走一次，东边走走西边走走。

此人头一次东走走西走走，没有什么感觉。法师就再叫他西边依然天天浇水，东边依然不可以浇水。再隔五天亦是赤著足两边走走。又隔了五天，忽然看到西边蒺藜已经出芽。再五天看到芽已长了三寸，且开出黄花。又五星期后，在西边赤足走时，就被蒺藜的刺，刺得不能再走了。法师就问：“东边呢？”那个人答：“不感觉什么。”

法师再说：“东西两边皆种蒺藜种子，为什么东边能走西边不能走呢？”这时他才恍然觉悟，原来东边撒的是石灰，又不浇水，断了缘就不发生作用；西边的天天浇水，这水的增上缘，就发生了力量。所以同时下种，东边的不发芽而西边的却茂盛。

古为今用

现在有些人渴望一步登天，很快就想获得成就。这种愿望固然美好，但现实与理想之间，还是有差距的。就像一个小学还没毕业的人，马上想获得博士后学位的话，除非他是俱生的天才，否则，恐怕无法达成所愿。所以，行持善法要从点点滴滴开始，不能违越它的轨道，若如此，久而久之必见成效。

16、一切即一，一即一切。

善知识，心量广大，遍周法界；用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切。

——《坛经》

译文

正直而有德行的人，心性宽容大量，那么就可以包下世间万物。以这种心态来看待物，世间万象便会清楚地显现出来，能够认识所有事物的自相。一切事物的自相都有相同的本性，即是人的本性对其的显示，这便是一切事物的自相。

经典解读

善知识，指正直而有德行，能教导正道之人。又作知识、善友、亲友、胜友、善亲友。反之，教导邪道之人，称为恶知识。人要想觉悟，必须思想开放，胸怀广大，不要被束缚，局限、执著于一时、一事、一法、一个世界。如果心量狭小，必有自己主观的企图，争取客观的事物符合自己主观的要求。盯在某个事情上，认为那个即是所有的，认为所见、所听、现实的世界是唯一的。生是存在，死了一切全完。这不算是开放，也不能称之为广阔。不要把自己局限于某些事物，而是要迎接所有的，无边无际的事物。这样才能获得大智慧。

故事链接

有一天，一个强盗突然闯进禅院，向七里禅师抢劫：“快把钱拿出来，不然就要你的老命！”七里禅师指指木柜说：“钱在抽屉里，你自己拿吧，但请留下一点给我买食物。”

强盗得手后正要逃走，七里禅师却把他叫住：“收了别人的东西应该说声谢谢才对啊！”强盗扭头随便说了句“谢谢”便头也不回地跑了

后来，这个强盗被捕了，衙差把他带到七里禅师面前：“他交待曾抢劫过你的钱，是吗？”七里禅师说：“他没有向我抢，钱是我自愿给他的，再说，他也谢过我了。”这个人服刑期满之后，立刻来叩见七里禅师，真诚地恳求禅师收他为徒。七里禅师虚怀若谷的“宽容之心”，使强盗那邪恶的心灵在瞬间得到了菩提和净化，最终“放下屠刀，立地成佛”。

古为今用

宽容是一种修养，是一种境界，是一种美德。宽容是原谅可容之言、饶恕可容之事、包涵可溶之人。

宽容，当需要有够大的心胸。我想世间最大的还是弥勒佛的肚子，在南京多宝寺内的弥勒佛是这样的：“大肚能容，容天容地，于己何所不容；开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑。”这是何等的心胸啊！从中我们不难看到，宽容和笑、愉快在弥勒佛的境界里是连在一起的。有了宽容的胸怀，才有容天容地、容江海的崇高和博大，才有来自心底的真挚笑容。四川乐山凌云寺内的弥勒佛是这样的：“笑古笑今，笑东笑西，笑南笑北，笑来笑去，笑自己原无知无识；观事观物，观天观地，观日观月，观来观去，观他人总有高有低。”。大千世界，日月轮回，时事境迁，人心思变，所以，于己要多责，责自己无知无识；对他人，要多欣赏，赏他人有高有低。人生有了这种宽容的气度，才能安然走过四季，才能闲庭信步笑看花落花开。

17、处于浊世，当如莲花，不为泥所污。

处于浊世，当如莲花，不为泥所污。

­                                      ——《四十二章经》

译文

身处浑浊的尘世，应该像莲花那样，不被尘世的污泥所污染。

经典解读

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[endif]荷花,佛家称之为莲花,是圣洁、清净的象征。莲生在污泥之中,犹如人生在浊尘的世界,这自然要与污浊相处在一起,受许多邪恶污秽事物的侵扰,佛教称这些邪恶力量为“魔”。佛教要求人们不要受世间邪恶污秽(即魔)的侵扰和影响。

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战国时期，楚国三闾大夫屈原，因不与同朝贪官同流合污，被人陷害遭到流放。他常常一边走，一边吟唱着楚国的诗歌，心中牵挂着国家大事。一天，屈原来到湘江边。一个渔夫见到他后惊讶地问：“你不就是屈大夫吗？为何落到这般地步？”屈原叹息道：“整个世道都像这泛滥的江水一样浑浊，而我却像山泉一样清澈见底。”渔夫故意说：“世道浑浊，你为什么不搅动泥沙，推波助澜？何苦洁身自好，遭此下场。”屈原说：“我听说一个人洗头后戴帽，先要弹去帽上的灰尘；洗澡后穿衣，先要抖直衣服。我怎么能使自己洁净的身躯被脏物污染呢。”渔夫听这番话后，对屈原正直和高尚的品格十分敬佩，于是唱着歌，划着船离开了。

古为今用

人要做到出自尘浊而不为污染的境界,不是一件容易的事,需要相当高的觉悟和定力,这就需要修持和守戒,开发佛性,消除魔性。佛性增强了就能抵住魔的干扰,还能降魔成佛,就能解脱生、老、病、死之苦。这听起来似乎很玄,宗教意味很浓,其实只是较高的一种思想境界层次。一切事理通达了,参透了,自然凡事都看得开,不再贪婪、恐吓、焦虑、痴心、嗔怒,在精神上自然摆脱了苦境,变得轻松愉快。

小贴士

近朱者真的赤，近墨者真的黑吗？这或许只代表了一种人，那就是自控能力特别差的人。如果一个人真的“近朱者赤，近墨者黑”，那就为他感到悲哀，因为他做人太失败了，没有头脑，没有立场，很容易受到他人的影响。内因和外因的不同。从哲学是说，是内因决定外因。

不过在现实中，有些人是经不住诱惑的，所以才有近朱者赤、近墨者黑的说法，每个人的道德素质和个人修养都不同，究竟是出淤泥而不染，濯清涟而不妖，还是近朱者赤，近墨者黑就要看自己的是非观了。

18、圣贤之学，固非一日之具，日不足，继之以夜，积之岁月，自然可成。”

圣贤之学，固非一日之具，日不足，继之以夜，积之岁月，自然可成。”

                                             ——《禅林宝训》

译文

圣贤的学问修养，本来就不是一天就具备的。白天努力不能具备，晚上再接再厉，继续努力，如是日以继夜，日积月累，厚积薄发，自然而然就能达到圣贤的成就。

经典解读

成功没有秘诀，贵在坚持不懈。任何伟大的事业，成于坚持不懈，毁于半途而废。其实，世间最容易的事是坚持，最难的，也是坚持。说它容易，是因为只要愿意，人人都能做到；说它难，是因为能真正坚持下来的，终究只是少数人。巴斯德有句名言“告诉你使我达到目标的奥秘吧，我唯一的力量就是我的坚持精神。”

许多成功者，他们与失败者的惟一区别，往往不是更多的劳动和孜孜不倦的流血流汗，也不是多么聪明过人的头脑和谋略，而只在于他们的韧性和耐心，在于他们多坚持了那一刻——有时是一年，有时是一天，有时，仅仅是一声鸡啼。

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开学第一天，苏格拉底对学生们说:“今天咱们只学一件最简单也是最容易的事，每人把胳膊尽量往前甩，然后再尽量往后甩。”说着，苏格拉底示范了一遍，“从今天开始，每天做 300下，大家能做到吗?”

学生们都笑了，这么简单的事，有什么做不到的？过了一个月，苏格拉底问学生们:“每天甩手 300下，哪些同学在坚持着？”有百分之九十的同学骄傲地举起了手，又过了一个月，苏格拉底又问，这回，坚持下来的学生只剩下八成。

一年过后，苏格拉底再一次问大家:“请告诉我，最简单的甩手运动，还有哪几位同学坚持了？”这时，整个教室里，只有一人举起了手。这个学生就是后来成为古希腊另一位大哲学家的柏拉图。

古为今用

在现实世界里，每个年轻人都有梦想，都渴望成功，然而智大才疏往往是阻碍年轻人成功的最大的障碍。他们看到的只是成功人士功成名就时的辉煌却往往忽略了他们在此之前所进行的艰苦卓绝的努力。而事实上，人世间没有一蹴而就的成功，任何人都只有通过不断的努力才能凝聚起改变自身命运的爆发力。

成功需要积累，这是一条最原始也是最简单的真理。

19、内心身观，精勤不懈，舍世贪忧。

内心身观，精勤不懈，舍世贪忧。

­                                             ——《长阿含经》

译文

观察身体内外的事物和道理，精研佛道勤修不辍，舍弃世间的贪欲和忧虑。

经典解读

有舍才有得，有付出才有回报，有耕耘才有收获是因果法则。这个法则看似简单，可人们做事似乎只重结果，忽视了方法与过程。播的种子与方法错了，怎会收获理想的果实？成功一定有方法，失败一定有原因！懂得并运用因果法则，物质富裕、身心健康就会变得容易。

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智舜禅师，唐代人。有一天，在山上林下打坐，忽见一个猎人，打中一只野鸡，野鸡受伤逃到禅师座前，禅师以衣袖掩护着这只虎口逃生的小生命。不一会儿，猎人跑来向禅师索讨野鸡：“请将我射中的野鸡还给我！”  

禅师带着耐性，无限慈悲地开导着猎人：“它也是一条生命，放过它吧！”

“你要知道，那只野鸡可以当我的一盘菜哩！”

猎人一直和禅师纠缠，禅师无法，立刻拿起防身的戒刀，把自己的耳朵割下来，送给贪婪的猎人，并且说道：“这两只耳朵，够不够抵你的野鸡，你可以拿去做一盘菜了。”

猎人大惊，终于觉悟到打猎杀生乃最残忍之事。

为了救护生灵，不惜割舍自己的身体，这种“但为众生得离苦，不为自己求安乐”的德性，正是禅师慈悲的具体表现。禅者，不是逃避社会，远离人群，禅者的积极舍己救人的力行，从智舜禅师的割耳救雉，可见一斑矣。

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[endif]古为今用

内省是对内心的反省，是自发的自我修正行为。经常进行自我检查、反思、分析，就能更清楚地了解自己存在着什么不足，以及有哪些还需要提升的地方，从而有助于自我情绪和行为的控制与调节，使自己不至于犯大的错误。

20、修习慈心，遍满一方，余方亦尔，周遍广普，无二无量。

修习慈心，遍满一方，余方亦尔，周遍广普，无二无量。

                                             ——《长阿含经》

译文

修习慈悲之心，遍布到一个地方，进而推广到其他地方，所有的地方都布满善心，这个佛法的成就是独一无二，功德无量的。

经典解读

慈悲是什么？慈悲是爱心、珍惜、仁慈和宽容。慈悲表现于对生灵的爱心和关怀，尤其是对处于不幸情境者的同情。一般来说，我们对于伤害过自己的人或仇敌很难生起慈悲，这正是我们要努力克服的。所谓罪恶之人并不是生来就是恶人，也不一定永远都是坏人。我们的慈悲可以启发他、帮助他、转化他。生活中，即便是别人可以违背良心，别人可以害我们，打我们，毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人，为什么？我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心。虽然我们不能改变周遭的世界，我们就只好改变自己，用慈悲心和智慧心来面对这一切。

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他父亲是位大庄园主。七岁之前，他过着钟鸣鼎食的生活。上世纪60年代，他所生活的那个岛国，突然掀起一场革命，他失去了一切。

当家人带着他在美国的迈阿密登陆时，全家所有的家当，是他父亲口袋里的一叠已被宣布废止流通的纸币。

为了能在异国他乡生存下来，从十五岁起，他就跟随父亲打工。每次出门前，父亲都这样告诫他：只要有人答应教你英语，并给一顿饭吃，你就留在那儿给人家干活。

他的第一份工作是在海边小饭馆里做服务生。由于他勤快、好学，且不取报酬，很快得到老板的赏识。为了能让他学好英语，老板甚至把他带到家里，让他和他的孩子们一起玩耍。

一天，老板告诉他，给饭店供货的食品公司招收营销人员，假如乐意的话，他愿意帮助引荐。于是，他获得了第二份工作，在一家食品公司做推销员兼货车司机。临去上班时，父亲告诉他：“我们祖上有一遗训，叫‘日行一善’。在家乡时，父辈们之所以成就了那么大的家业，都得益于这四个字。现在你到外面去闯荡了，最好能记着。”也许就是因为那四个字吧！当他开着货车把燕麦片送到大街小巷的夫妻店时，他总是做一些力所能及的善事，比如帮店主把一封信带到另一个城市；让放学的孩子顺便搭一下他的车。就这样，他乐呵呵地干了四年。

第五年，他接到总部的一份通知，要他去墨西哥，统管拉丁美洲的营销业务，理由据说是这样的：该职员在过去的四年中，个人的推销量占佛罗里达州总销售量的百分之四十，应予重用。

后来的事，似乎有点儿顺理成章了。他打开拉丁美洲的市场后，又被派到加拿大和亚太地区；1999年，被调回了美国总部，任首席执行官，年薪740万美元。

就在他被美国猎头公司列入可口可乐、高露洁等世界性大公司首席执行官的候选人时，美国总统布什在竞选连任成功后宣布，提名卡罗斯·古铁雷斯出任下一届政府的商务部部长。这正是他的名字。现在，卡罗斯·古铁雷斯这个名字已成为“美国梦”的代名词，然而，世人很少知道古铁雷斯成功背后的故事。前不久，《华盛顿邮报》的一位记者去采访古铁雷斯，就个人命运让他谈点儿看法。古铁雷斯说了这么一句话：一个人的命运，并不一定只取决于某一次大的行动，我认为，更多的时候，取决于他在日常生活中的一些小小的善举。

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[endif]后来，《华盛顿邮报》以“凡真心助人者，最后没有不帮到自己的”为题，对古铁雷斯做了一次长篇报道，在这篇报道中，记者说，古铁雷斯发现了改变自己命运的简单的武器，那就是“日行一善”。

古为今用

世界不是凭个人之力所能改变的，但改变世界却需要从个人做起。大多数人在感叹现实社会冷漠自私的同时，自己却也在袖手旁观，这无疑为社会增添了冷漠与自私的色彩。世间万物都是因果循环的，有了因才能有果。因此，想要他人善意的关怀，就应当主动去关怀他人，想要消除周围的冷漠与自私，就要放开自己的心胸，不再袖手旁观。