咬文嚼字读《论语》系列。他山之石 可以攻玉。阅读就是奖赏！
《岂可一知半解》
文/黎峰
《论语》开篇即论及修身治学，至理名言不胜枚举，历久弥新。在论语中有很多名言警句至今为我们熟识。比如大家所熟 知的“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”但在长久的历史传播中，有很多名言已经改变了本来的意思。如果不在上下语境中理解，断章取义，就会导致与当时的本义发生极大的偏差；有的甚至以讹传讹，产生了根本性的错误。下面我们就盘点一下，《论语》中被后人误解的名言。
一、唯女子与小人难养也
因为这句话，使得孔子背上了歧视女性的駡名，事实上，据《史记•孔子世家》记载，卫国国君邀请孔子去卫国，而孔子发现卫灵公和他夫人南子的目的却是以此抬高身望，公开炫耀，便愤而离去。（孔子“居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：吾未见好德如好色者也。‟于是丑之，去卫。）孔子“唯女子与小人难养也”的议论，也是针对卫灵公和南子而发，而非泛指女性和体力劳动者。
“唯女子与小人难养也”出自《论语·第十七章·阳货篇》。原文“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”。“女”同“汝”，“你”的意思。当时这句话是说给子贡听的，所以翻译过来就是：只有你这样的人啊（指子贡）和小人是难以相处的了。相近了会看你不顺眼，远离了又会埋怨你。 另外，理解这句话首先得理解“小人”这个概念，“小人”在古代是指没有渊博学识和高雅情志的人，与普通百姓没有太大区别。《论语》中一共二十三章出现了二十四次“小人”。这些“小人”其实绝大多数可以理解为平民百姓或者庶民。此处的“养”字，则指的是相处的意思。
二、以德报怨
人们常常用这句话去劝人放下，殊不知“以德抱怨”只是一句设问，并不是结论。
“以德报怨”出自《论语•宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。” 孔子的一个弟子向老师讨教。弟子问：以德报怨好不好？”孔子就说：“你以德报怨，那何以报德？应该“以直报怨 ” ！别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。” 以正直的态度去对待人，不卑不亢，事情该咋办咋办，以一个正确客观的态度去解决。
三、老而不死，是为贼
很多不愿赡养老人的不孝子女会说出这种话来，也有人用这种话去形容一些精明奸诈的老人。那么，原来意思是什么呢?
这句话出自《论语·宪问》，原文是“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”大意是说：“年幼时不懂得孝顺父母、友爱兄长，长大后又没有什么值得称道的成就，年老了还迟迟不死，这样的人简直就是世上的祸害。”
四、父母在，不远游
很多人把这句话奉为经典，来讲孝道。但孔子的原意可不是这样的。
“父母在，不远游”出自《论语》中的《里仁》一篇。原文是：子曰：“父母在，不远游，游必有方。” 翻译过来就是：父母年迈在世，尽量不长期在外地。不得已，必须告诉父母去哪里，为什么去，什么时候回来，并安排好父母的供养。 游必有方，指的是必须要有理由，去何处，为何去，何时归，均要告知父母，并且安排好他们的供养。
五、学而优则仕
一般理解为：学习成绩优秀然后提拔去当官。“读好书才能有好仕途!”“读书就是为了做官!”其实原意非也。
这里的“优”，不是优秀的意思，而是“有余力”的意思。优:通"悠"，有余力。此句话的意思是，学习之余还有余力或者闲暇，就去做官(进一步推行仁义)。
原文出处 :《论语·子张》:"子夏曰:'仕而优则学，学而优则仕。'"意思是说:"事情做好了，可以总结经验，从中学习，取得进步;学习学好了，就可以把这些知识应用到日常做事中。" 孔子说过，"学而时习之"，出仕是"时习之"的途径之一，也就是把所学的、所修的东西应用到从政的实践之中，但是，修身学习是无止境的，从政可以更好地修身，也可以更好地推行仁道。
六、言必信，行必果
现常被后人当作美德来肯定、赞扬，说出的事一定可信，说了就一定守信用，一定办到。可这个典故最初的意思并不是如此：说出的事一定可信，说了就一定守信用，一定办到，这是个浅薄固执的小人呀。
原文出自《论语•子路第十三》里子贡和孔子的对话:"言必信，行必果，硁硁然小人哉。"，孔子的学生子贡问“什么样的人才算是一流人才”，孔子认为第一等人才是“行已有耻，使于四方，不辱使命”（外交人才）；第二等是“宗族称孝、乡党称弟”（道德楷模）；而“言必信、行必果”的人则是“硁硁然小人哉”（是个认死理的低档人物），但“抑亦可以为次”（也还是可以算再次一等的人才）。
这句奇怪的话历来都是争议较大，也让后代儒家学者费解的事。孔子本身未必是说诚实是不可取的。可能和孟子这句话相同：孟子曰:“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”（孟子说:"通达的人说话不一定句句守信，做事不一定非有结 果不可，只要合乎道义就行。）
七、三思而后行
在做某件事情之前，一定要考虑再三，想好了再去做。但孔子的意思却恰恰相反！
“三思而后行”出自《论语·公冶长》。原文是：季文子三思而后行。子闻之曰：“再，斯可矣”。 就是说，考虑两次就行了，不必太谨慎。翻译过来就是：季文子每件事考虑多次才行动。孔子听说这件事，说：“想两次也就可以了。”
八、朝闻道，夕死可也
"朝闻道，夕死可矣"这句话中"道"指的是宇宙间的一切法则、道理。即"道可道非常道"。而并非是一般人通过字面意思所理解的"早上听到(或明白了)一个道理(或真理)，晚上死了也可以(或行)。"这也与孔子的思想不符。
“朝闻道，夕死可矣”出自《论语·里仁》。在这句话里，“闻”即“达”，达到之意；"朝闻道，夕死可矣"，重在"行"，即实践。可以直译为"早上明白了仁义之道，晚上为它去死也可以。" 孔子周游列国，传播自己的思想，同时这也是他的理想。所以“朝闻道，夕死可矣”的原意是：早上实现了自己的理想，晚上死了也无所谓。
九、知者乐水，仁者乐山。
这句话出自《论语·雍也》，原文是：子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”我们现在所翻译的，大都把“知”（智）和“仁 ” 分开来说，解释为“智慧的人喜欢水，仁义的人喜欢山，智慧的人好动，仁义的人好静；智慧的人快乐，仁义的人长寿”。 其实古文里有一种修辞手法，叫“互文见义”。这句其实就是典型的互文见义表达法。其实原文意思是说智者的乐是动性的，像水一样，仁者的乐是静性的，像山一样。 “有道德有智慧的人喜欢山水，能像山一样伟岸、坚韧不拔；能像水一样变通、勇往直前；有道德有智慧的人既能够沉静又能活泼，动静相融；有道德有智慧能够快乐而又长寿”。
十、愚不可及
现在这个词的指愚蠢得无人能及，但原意却是装傻充愣的意思。 原文出自《论语·公冶长》，子曰:"宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。" 孔子是说:"宁武子"这个人，在政治清明的国家，就表现得很有才能;在政治混乱的国家，就表现的很愚笨。他在该表现才能的时候表现才能，别人也能做到;他在该表现愚笨的时候表现愚笨，却是别人很难做到的。
十一、民可使由之，不可使知之
一般人把这句话理解为国家统治人民，指使驱赶他们去做事就行了，不要让他们明白他们在做什么。有人批评这是典型的愚民政策。但剥夺百姓受教育的权利，和孔子“有教无类”的思想是有明显矛盾的。 "民可使由之不可使知之。"--出自《论语·第八章·泰伯篇》，由于古汉语没有断句，所以人们根据现代汉语的习惯，按照不同的断句，对此句的含义有不同的理解。关于此篇的断句，文学界尚有争论，此处采用一般观点，即用"民可使由之，不可使知之"进行断句。 后来有学者指出，这是句读不明的误读。
事实上，在春秋时代的文章是没有标点符号的，后人要研读那时侯的文章，便要再经过一个“句读”的过程，即是根据上下文意思自己在句子的适当地方加上标点和停顿，这样才能得出一句句意通顺而连贯的话。 应为“民可使，由之。不可使，知之。”或者“民可，使由之。不可，使知之。”句读尚无定论，但传达的大意却是，如果老百姓可以被支使，放任自由是不行的，必须加以引导。或者说老百姓可以放任不管吗?不。还是要进行教育。就是说百姓只能去教化和引导，不能以暴力去强迫、压服。
十二、父为子隐、子为父隐
父亲为儿子隐藏劣迹，儿子为父亲隐藏劣迹。此语意思争议非常之大。
原文出自《论语·子路第十三》:叶公语孔子曰:吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰:吾党之直者，异於是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。
春秋时期，孔子带领弟子们周游列国，在叶邑停留时，叶公府中的一只羊跑进孔子的住地，被弟子曾点烧了吃。曾点的儿子曾参把这事报告给孔子，孔子知道曾参处于忠孝两难的地步，于是答应同叶公说，孔子感慨:"父为子隐，子为父隐，直在其中矣。" 有人因此批评孔子以亲情为上，置国法于不顾。但这里的“隐”，很可能是木字旁的那个“檃”，意为纠正。所以，不是说父亲包庇儿子、儿子包庇父亲，而是说父亲要能纠正做儿子的错误，儿子也要能纠正父亲的错误。这也是更接近孔子思想的解读。
