译文

乾道四年，人民都吃不上饭了，朱熹向州府求救，借到常平米六百石来赈济灾民。

夏天从社里的谷仓借米粮，冬天加利息偿还。如果歉收则免除一半利息，大饥荒时则利息全免。

十四年后，六百石米全数还给州府，尚有储米三千一百石，做为社仓，不再收利息。

所以虽然遭到歉收，人民也不担心缺乏粮食。于是下诏，推行朱熹的社仓法。

［冯评译文］

陆九渊说：“社仓固然是为农民的利益着想，然而要常年丰收，这种制度才可保持长久，如果不是可常年丰收的田地，一遇到歉收，则社仓的米只有借出而没有收入，来年播种时缺少种子，仍然没有办法施救。不如同时设立一个平籴仓，丰收时买入米粮，防止价贱伤农的祸害；歉收时出售米粮，以防止富家屯积粮食，抬高价格来获取暴利。把买进来的米粮分存两个仓库，其中一个仓库的存粮保留起来，不随便使用，以为歉收的年头所用，用这种方法来替代动辄匮乏的社会，显然比较实用。”

顺从人民的方便，是社仓法；强制人民听从的，则是青苗法。是因为前者主张利民，后者主张利国的缘故。

当今官吏积存谷物的方法，也是师从于社仓的遗训。然而所存积的粮食只是存在于纸上的假数据，一半已被负责官吏据为己有，一半变成朝廷非正常调用的钱粮来源。一碰到荒年歉收，除了摇头叹息没有一点办法，还不如把谷物留在民间的好。唉！

何良俊《四友斋丛说》说：

“当今地方首长的真正德政，当务之急是将各项赃款及罚银，督促各府县隶全数购买谷物。犯徒刑、流放以下的罪犯，准他们用谷物来赎罪。大致上大县每年要买谷一万石，小县要买五千石。两直隶巡抚之下有一百个县，则每年就有七十多万石谷物。累积三年之后，就有两百多万石了。如果遇到一个县有水旱灾，就向无灾害的县通融借贷，来年丰收补还，则各地百姓就免于流离逃难，而朝廷对那些供应政府财政支出的重点税收地区，也永远不需忧心荒年歉收的问题。没有比这个更大的德政了。”

原文

乾道四年，民艰食，熹请于府，得常平米六百石赈贷。

夏受粟于仓，冬则加息以偿；歉，蠲其息之半，大饥尽蠲之。

凡十四年，以米六百石还府，见储米三千一百石，以为“社仓”，不复收息。故虽遇歉，民不缺食，诏下熹“社仓法”于诸路。

［冯述评］

陆象山曰：

“仓固为农之利，然年常丰，田常熟，则其利可久；苟非常熟之田，一遇岁歉，则有散而无敛；来岁秧时缺本，乃无以赈之，莫如兼制平籴一仓，丰时籴之，使无价贱伤农之患；缺时粜之，以摧富民封廪腾价之计，析所籴为二，每存其一，以备歉岁，代社仓之匮，实为长便也，听民之便，则为社仓法；强民之从，即为青苗法矣，此主利民，彼主利国故也。”

今有司积谷之法，亦社仓遗训，然所积只纸上空言，半为有司干没，半充上官，无碍钱粮之用。一遇荒歉，辄仰屋窃叹，不如留谷于民间之为愈矣。噫！

何良俊《四友斋丛说》云：

“今之抚按有第一美政所急当举行者；要将各项下赃罚银，督令各府县尽数籴谷；其有罪犯自徒流以下，许其以谷赎罪。大率上县每年要谷一万，下县五千。两直隶巡抚下有县凡一百，则是每年有谷七十余万，积至三年，即有二百余万矣。若遇一县有水旱之灾，则听于无灾县分通融借贷，俟来年丰熟补还，则东南百姓可免于流亡，而朝迁于财赋之地永无南顾之忧矣。善政之大，无过于此！”

补

乾道，宋孝宗时期的年号。

朱熹，南宋时期著名的理学家。他是唯一一个不是孔子亲传弟子而享祀孔庙的。他是理学的集大成者，被后世称为朱子。

蠲（juan，一声，捐），这个字最近经常出现，通“捐”。

陆象山，即陆九渊，讲学于象山书院，所以也被称为象山先生，陆象山。他是南宋著名的哲学家，“心学”的开展鼻祖，与朱熹齐名。

何良俊，明朝文学家，戏曲理论家。因为仕途不顺，就归隐了。

感

明里暗里又嘲讽了王安石一把。

王安石的问题就是事是好事，但是一旦实践以后就可能由好事变成坏事了。

理论和实践是两码事。

能把自己的想法贯彻实施的人，一般被称为“明于实务”。

王安石确实不是一个“明于实务”的人。

从这几个故事也可以看得出，所谓用“丰年”的收成去填“灾年”的坑，这并不是一件新鲜的事，早在战国时期就存在了。

但是，两千年后先进的明朝廷，也不能把这件事干的很好。

到底是政策的问题还是人的问题呢？值得深思。