“毛病自测题”：当我们指出一种人们常有的毛病，问：“这种人很多吧？”如果你大有共鸣地说：“哎呀！对！现在这种人太多了！”OK，你多半就是这种人。还是问：“这种人很多吧？”这时候呢，你好像没有听到这个问题，而是沉吟不语，在干什么呢，在自我检查——我是不是这种人？祝贺你！你多半不是。因为你懂得“见善而从，见不善而内自省。”
【孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，守其身而天下平。人病舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。”】
言近而指远，说话非常浅近，意义却很深远，这是善言。不要高谈阔论，听起来很大，但实际不切事理。张居正说：真正的善言，都是平实浅近的道理，但其意旨却包藏深远，愈探而愈无穷，这等言语才是彻上彻下，可以垂世而立教者。
不过，这样的善言，有没有深远影响，主要看听话的人。一般人觉得这话简单，就轻视，就放过了，专追逐那耸人听闻的，以为那才是“高论”。
我们如何得到一句善言呢，不是鹦鹉学舌，也背得一句格言，而是笃实照那话讲的道理去做，日日不断的做，做的过程，才是学习这善言的过程，张居正说的“其意旨却包藏深远，愈探而愈无穷，”怎么探？用手脚去探，不是用脑子去探，只有践行，才能知行合一，那浅近之善言，才能给你指出意旨之深远。
善言的浅近，浅近在哪？浅近在于和你的生活起居接近，就是改变你的生活起居，日用常行，你真照着去做了，其意义之深远宏大，就一天天滚雪球一样显现出来，足以排山倒海。
守约而施博，君子所操守的原则，非常简要省约，好像他对自己要求不多，但是推行起来，效果却非常广大，这就是善道。这和上一段讲善言一个道理。
所以说君子讲话，不下带而道存焉，带，是腰带，不下带，意思是都不会到腰带以下，就是眼前最浅近的事，就把道理讲明白了。张居正说，君子之言，就根据眼前常见的事，平平敷衍开来，就像不下于衣带之近，然而天命之精微，人道之奥妙，都不超过眼下这么浅近的事，就都概括了，这就是善道。
儒家修养，就讲日用常行，所以只是如何洒扫应对，如何窗明几净，如何应事接物，就蕴含平天下的道理。这只有去做才知道，不去做，只是读书，永远都不会知道，反而会轻视他，觉得这几句简单的话，有什么意思呢？比如有人说中国没有哲学，孔子只是半个哲学家，西方哲学如何如何。然后就觉得西方哲学比中国哲学厉害。
这个问题，跟你有什么关系呢？孔子也不知道有一门学问叫哲学，他的学问，不在思辨，全在于行动。儒家是行动学，只问你愿不愿意照他说的去做。是搞哲学的，要把他当哲学来研究，并拿哲学的标准去给他打分。
普通读者，你若不是专业搞哲学研究的，不要跟着去给孔孟做哲学课评分，因为那跟你没关系，只问你愿意践行什么，这才能识得言近而指远的善言，守约而施博的善道。
哲学是我思故我在，儒家是不去做就等于0。
君子之守，守其身而天下平。君子的操守，虽然所守者非常简单，但是修养自己，就能使天下太平。这是修身齐家治国平天下的道理。
人病舍其田而芸人之田——有的人的毛病，就是自己的田不耕种，老去帮别人耕田。什么意思呢，这田，是自己的心田，自己不修养，不要求自己，成天去校正别人，要求别人。所以说，这是所求于人者重，而所以自任者轻。要求别人很严格，但加给自己的责任却很轻。
这种人很多吧？就是严以律人，宽以待己。
这里有一个关键，我发明了一个“毛病自测题”：当我们指出一种人们常有的毛病，问：“这种人很多吧？”如果你大有共鸣地说：“哎呀！对！现在这种人太多了！”
OK，你多半就是这种人。
还是问：“这种人很多吧？”这时候呢，你好像没有听到这个问题，而是沉吟不语，在干什么呢，在自我检查——我是不是这种人？祝贺你！你多半不是。
见善而从，见不善而内自省，这是儒家方法论。看到人家好的，马上就学习。见到人家身上的毛病，马上对照一下，我有没有这毛病？如果有，马上改！
我的孟子学习参考书目：
四书章句集注，朱熹，中华书局
张居正讲解孟子，张居正，中国华侨出版社
孟子正义，焦循，中华书局
孟子译注，杨伯峻，中华书局
