5、至诚不息
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣；明则诚矣。
率性之谓道，由天道而明善，是人的天性；修道之谓教，从明善的功夫入手而达到至诚的境界，是修道的功夫。从本源上讲，诚则明善；从功夫上讲，明善则诚。天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，是一个闭环。性道教与中庸的连接就是一个诚字，诚是中庸的境界，诚之则是中庸之道。
圣人自诚明，能尽己性，从而尽普遍之人性，从而尽万物之性，从而可以赞天地之化育，因此至诚之人可以与天地并列。既成己，必成物。成己，仁也；成物，知也。
普通人只能或学而知之，利而行之，或困而知之，勉而行之，这就是致曲，就是戒慎恐惧和慎独的功夫，也就是诚之。由致曲而至诚，就是自明诚的功夫。达到至诚的境界必须靠自己，即诚之必须践行。诚者，物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。
诚是天性之德，放之四海而皆准。至诚不息，它绵绵不绝，永无间断。
至诚不息，天地之道，博厚、高明、悠久，可以载物、覆物、成物，这些都是自然而然的，不见而章，不动而变，无为而成。天地化育万物至诚不息，文王至纯不已，至诚不息，成己成物。“大哉圣人之道！”既能化育万物（“洋洋乎，发育万物，峻极於天”），又能教化万民（“ 优优大哉，礼仪三百，威仪三千”）。
但是天地之道不凝，它不是僵化的、固定的，而是活泼泼的、自自然然的，不是随随便便就能达到至德的圣人境界。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。居上不骄，为下不倍，明哲以保身。这是至诚不息在修身功夫上的体现。
总之至诚不息，既表现在尽己性、尽人之性、尽物之性、赞天地之化育、教化万民之间是一以贯之的，不间断的，也表现在修身的整个过程和人生的一切活动（日常活动、祭祀、理政）中，此乃不息之义。
第三部分 宗周宗孔，内圣而外王
