作者：卢仲南

       萧惠向王阳明请教克己的学问，王阳明说“所谓汝心，亦不专是那一团血肉。若是那一团血肉，如今已经死的人，那一团血肉还在，缘何不能视、听、言、动？所谓汝心，却是那能视、听、言、动的，这个便是性，便是天理。有这个性，才能生出这性之生理，便谓之仁，这性之生理发在目便会视，发在耳便会听，发在口中便会言，发在四肢便会动，都只是那天理发生，以其主宰一身，故谓之心。”摘自《传习录薛侃录》。从王阳明的这些话中可以知道心学的”心“概念，不是专指心脏或大脑的血肉器官物质，而是指能操控身体的“主宰”精神意识，也就是活的灵魂。有了灵魂的主宰人才有能动的感官，人出生就有了这个天性，这符合天理，有了人性的生物体就是仁（人）如《孟子·尽心下》：“仁者，人也。”古代的人认为心是思考的器官，而现代科学认为大脑才是思考的器官，心脏主要功能是为血液流动提供动力，且不论这些差异，或许可以把心学的“心”的物质基础，统一成“人思考感受的生理系统”也就是产生自我意识的生理基础。

       王阳明和弟子“天泉证道”得出王门心学的四句教“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”该怎么理解？谈点个人理解，不知道对不对？欢迎指正。

        首先从关键词理解吧：

       第一句“无善无恶心之体”的关键词“心”，“体”，“无”，“善恶”。

      心之体，无善恶；“体”本义为身体，是全身的总称，本体、主体，又可引申为本质、法式、准则、规矩之义。这句的意思，个人以为是心体的基本功能描述。按心学常规的理解，心就像镜子对外物进行映射观照，只要能起映射的生物功能即可，除非出现病态或死亡的现象才会失灵，说明心是每个人都有的生物共性，心（镜）本身是没有善恶之分的，映射出来的万物也没有善恶之分。就像电脑能够正常运行工作才叫电脑，电脑作为工具没有善恶之分。

      有人理解为这句讲的是世界观，也不是不可以，心可包容善恶，格局大的人因为能包容社群众生，所以成就也大。

        第二句“有善有恶意之动”的关键词“意”，“动”，“有”，“善恶”。

      意之动，有善恶；注意“有”指可能潜存在，“意”的本义一般认为指意向、心里的想法，又指愿望、意愿。这句怎么理解？个人以为是对心的底层欲望的层面作的探索；不同的个体的心有了分别心，有了欲望，让不同的心催动了不同的意（念头），这个意，有可能是善的，也可能是恶的，这符合人之常情。就像电脑工作过程中潜伏了病毒，只是病毒还没发作，电脑的内部文件有善恶。电脑如果被邪恶的人用来犯罪就是犯罪工具。

       有人理解为这句讲的是人生观，我试着解析，人生过程中心里意念很多，各种杂念相互交织，意念里有善的，有恶的，注意警惕自己的起心动念，勿以善小而不为，勿以恶小而为之；生命中我们也会遇到善人和恶人，注意不去激发他心中的恶，尽量去维持善的一面，善恶在一定条件下是会相互转换的。

        第三句“知善知恶是良知” 的关键词“知”，“善恶”,“良”。

       知善恶，是良知；本句用了三个“知”，“良知”是孟子所说“所不虑而知者，其良知也”。王阳明说“凡意念之发，吾心之良知无有不自知者”。这句怎么理解？个人以为是对心的精神觉知的层面作出的探索，心不仅有欲望需求，还有感知觉察的功能，能够检查到这意念是不是“善”或“恶”，评判道德的标准每个人自己心里良知最清楚，良知有点像电脑杀毒软件，可以检测到病毒的存在。

       有人理解为这句讲的是价值观，确实这句有“知善知恶”做了价值（道德）判断，为什么上一句也有善恶却不是“价值观”呢？因为是讲包含善恶的可能性，心是意的土壤，心在欲望下动了意，意有善恶之分。良知是判断善恶的标准，但这个良知标准是怎么进入到心里的呢？应该是外物与心的感应过程中，人在社会种群生活里耳濡目染学到的道德判断。

      第四句“为善去恶是格物”的关键词“善恶”“为”,”去”，“格”，“物”

      为善去恶，是格物。动词“为、去”，格物，我们知道格物致知，格物是前提致知是结果。格物是致知的手段。这句怎么理解？个人以为是讲方法讲格物的功用，关于外物如何作用到内心，内心又是如何反应外物，格物是为善去恶的过程，就像电脑杀毒软件开始运行杀毒一样把恶的革除善的留下，或者直接就把恶的改造成善的。

       有人理解为这句讲的是方法论，也是有道理的，心学如何继承理学的成果，这句教把格物致知具体化，格有“推究”的意思 ，“为和去”，应该作保留和剔除的意思。

        所以四句教并不玄奥神秘，我们可以总结概括下，可以理解为心学对心的一些探索：

       第一句“无善无恶心之体“就是说每个人都有一个与生俱来的心，人同此心，心同此理，明确“心“的生物共性，心体的生理基础，是物质客观存在的，不随善恶意志而改变，心体作为生理系统是无善无恶的，系统所反应的外物也不分善恶，都是对现实世界的如实反应。

      第二句“有善有恶意之动“是对心的底层欲望层面的探索，心属于不同的个体，明确”心“的个性和特性，心动了意念，由于掺杂了欲望，就存在善恶的可能。

       第三句“知善知恶是良知“是对心的上层精神觉知的探索，良知是对欲望产生的意念进行善恶的判断。精神对善恶有着评判的标准。这种良知，按王阳明的说法是不虑而知，已经是生活过程里潜移默化在心中生根的真知良俗美德。

       第四句“为善去恶是格物“是心对物的感知互动作用方法，格物应落实到为善去恶，落实到心对意念采取行动，保留善的意念剔除恶的意念。也就是说心不一定要面对着实物同时候格，即向外求；也可以在心中镜像世界里去格“物”的镜像，即心应物产生的欲望而成的意念，因为只要你把“物”引起的意念为善去恶就可以了，或者由此“物”的理格（悟）到彼“物”的理，只要达到“为善去恶”的功用，即向内求。“格物致知“朱熹认为“穷究事物道理，致使知性通达至极”，格物就是在外物上穷究事物道理，王阳明认为“心”这个主宰在“格物”时要落实“为善去恶”的功用,向内求而不是在外物上空究道理；所以心学对理学是有选择的继承。

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