道德经第五章

原文：

天地不仁，以万物为刍狗。

圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠乎？

虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

诠释：

天地不仁，以万物为刍狗。

现在大多数都这样理解：天地是无所谓仁慈的，它不会因仁慈而有所偏爱，任由万物自然运作而不加干预。大多数人认为天地没有仁爱，如果真的这样，那和我们的平常的认知可相反，老子真的是这样的意思吗？

这段产生很大的争议，老子难到真的认为天地没有仁吗？为了找到真相，我们再看看老子关于仁怎么说？

第八章：居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。

第十八章：大道废，有仁义。

第十九章：绝仁弃义，民复孝慈。

第三十八章：上仁为之，而无以为......失德而后仁，失仁而后义。

以上章节是老子关于仁的描述。

前面大家都认为天地没有仁，我们来分析一下老子认为仁存不存在。

与善仁，要善于对待仁，说明老子认为仁是存在的。

大道废，有仁义。这句话是说大道废除后仁义出现，更能说明老子认为仁是存在的。

绝仁弃义，民复孝慈。这句话又分歧，分歧的焦点是对绝的解释。有人认为绝就是拒绝，也有人认为绝就是极好的。不管是哪种认识，都可以肯定仁是存在的，只有存在的东西才可以抛弃，或者说仁就是最好的，这些都认可仁的存在。

上仁为之，而无以为。既然认为有上仁，那么仁也是存在。

失德而后仁，失仁而后义。这句话是说仁出现后又失去了，还是说明仁是客观存在的。

综上所述，老子并不认为天地不存在仁的，圣人是没有仁的，相反老子认为天地存在仁的，圣人是有仁的，哪么认为天地之间无所谓仁的存在的解释是行不通的。

既然老子认为仁是存在的，那为什么会产生这样的误解呢？

误解是因为对这一句“天地不仁，以万物为刍狗”假设前提不理解。那是因为这一句是假设句，假如天地失去仁慈，那么天地会把万物作为草狗对待。天地没有仁爱之心，万物不生，生命将无法存活？这句话要和后面的话“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”联系起来理解。天地之间一直在动，这个动是什么呢？这个动就是主宰生命的内在东西，仁就是其中的一种表现。仁怎么能失去，失去后，万物就没有东西去管，就变成了刍狗，任意处置了。

圣人不仁，以百姓为刍狗。

圣人不仁，以百姓为刍狗。圣人没有仁爱之心，圣人就不会为了利益大众利益考虑问题。长久以往，上下不同心，离心离德，国将不会长久的。

仁是什么？

我们先看看《礼记·乐记》中说“春作夏长，仁也”，仁最初作为生长的意思，由“生”而“亲”，父子，夫妇，朋友之间的关系，是发自内心一种亲密，比如‘我欲仁，斯仁至矣’，由“亲”而“爱”比如《孟子·告子上》‘仁者人也，亲亲为大’，人在见到自己的亲人即将罹祸或已身处不幸时，总会油然而生一种不忍之情，希望他能免遭不幸或通过自己的努力让他减轻痛苦。所以仁是一种发自内心的爱，不受任何的影响，他会自然而然的产生，这就是真仁。

老子在本篇提出了仁，前面分析了仁是一种发自内心的爱，也是一种本质的东西，不是通过外表而表现出来的东西，仁的存在不是一种务虚的存在，而是一种实际的存在，那是因为有一必然有仁。

天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

橐龠，古代鼓风吹火用的器具，中间是空的,拉开橐，空气通过进气阀而入橐；压缩橐，橐内空气通过排气阀排出空气。

屈，有竭，穷尽的意思。

把天地比作橐龠，天地之间象橐龠一样，中间是空的，这种空指的是虚空，虽然是虚空的，但并不是没有东西，相反虚空中不断会有东西产生，天地之间会不断的运动，这个动就产生生命，动得越多产生的生命越多，虚空里面永远不会穷尽。

多言数穷，不如守中。

还记得前面老子说的“不言之教”，这里老子说“多言数穷”，这里再次说明“言”就是“说话”。数是什么呢？第二十七章：善数不用筹策。这里可以得出“数”就是“计”。穷，穷尽。前面说过不言之教，这里的多言就是指多言之教。那么“多言数穷”这句话的意思就是多说话的方式教育别人，这种教育的计数方法是会穷尽的。

老子说天地有这种真仁之心，圣人也有这种真仁之心，如果失去了，天地就会把万物像刍狗一样对待，圣人就会把百姓像刍狗一样对待。老子举例说明这个真仁之心很重要，它在天地之间不停的运转，它也是道的一种表现形式，怎么才能找到它呢，说是找不到它，只有做才能找到它，怎么做呢，守中才能找到它。大多数人看到守中，很难明白它的意思，把中通冲，看成虚解。其实老子在这里告诉大家得到真仁之心也就是道的方法是守中，这个中是什么意思？这个中表示天地之中，也表示人体之中。《中庸》说：喜怒哀乐之未发谓之中。这个中也是我们守中的中。

守住我们喜怒哀乐之未发的心，也是守住我们的仁心，也就是守中，我们就能获得道心。

本章先提出天地之仁，次以橐龠相比，最后得出“守中”之要。

老子本章特别告诉我们，要达到玄妙之门的方法：守中。

《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”

上古先帝在传位时留给下一任帝的内容，就是中，可见中的重要性，至于怎么守中那是另一个话题了。