孔子谓季氏八佾舞于庭：“是可忍也，孰不可忍也！”
在《论语·学而第一》中，子贡曾经为孔子“画”过一幅肖像，在子贡眼中，孔子是“温、良、恭、俭、让”的，一个人的精神面貌，是不会轻易改变的，尤其是像孔子这样的大成至圣先师。
《论语·八佾第三》所收，基本都围绕一个核心命题——文化。一向“温、良、恭、俭、让”的孔子，不会突然换了一个面孔，变得像鲁迅笔下的“九斤老太”那样，用拐棍敲着地，跳脚骂“一代不如一代”。
为什么孔子对于季氏以八佾舞于庭之事，能说出“是可忍也，孰不可忍也!"的爆发之言呢？
一、回到相应的文化背景理解孔子
孔子作为春秋以前文化的集大成者，编纂了今天中国人能看到的全部早期经典。他老人家以“述而不作”的态度，严谨、认真的梳理了春秋以前的全部文字作品。《诗经》、《礼记》、《尚书》、《春秋》、《易经》五部影响中华民族几千年的经典全部出自他老人家之手。他一方面成为文化的集大成者，另一方面成为历史发展的风向标。
作为文化的集大成者，孔子深信“礼”是上古先民对于天地自然秩序在人类社会层面的精当设计。只有遵循“礼”，发展“礼”，人类社会才会如天地自然一般竟然有序，才会真生实现人与人、人与自然的深度和谐。作为历史发展的风向标，孔子深度研究了夏礼、殷礼和周礼，清楚明白地意识到对于“礼”的传承与发展，是中国社会进步的唯一主线。抛弃了对于“礼”的遵循和发展，就抛弃了中华民族的文化根脉。
正因为如此，孔子在学而和为政篇中，都在强调“礼”。“礼”是贯穿孔子全部思想的根本主线之一。
《论语·八佾第三》本质上是孔子教学的另一个关键主题。“学而第一”讲得是为学，“为政第二”讲得是为政，“八佾第三”讲得是文化传承。
“八佾”，祭祀后舞蹈的规格，“佾”，行列。钱穆先生认为，古人舞蹈以把人为一列，天子八佾，舞蹈规模为六十四人，诸侯用六佾，大夫四佾，士二佾。依照规制，季氏作为鲁候的大夫，应该用四佾。
“庭”，指庭院。古人开辟宅邸，会先设宗庙，次设宅邸庭院。祭祀先祖的时候，先在宗庙中祭祀，然后在庭院中宴请参与助祭的宾客。古人祭祀先祖，有“崇德报恩”之意，祭祀后的宴请有彰显功德之意。
季氏以八佾舞于庭，一则篡越了大夫的本分，以天子才能欣赏的八佾之舞在自己的庭院中示人，有明显的越位嫌疑。试想，季氏的国君鲁候才能使用六佾之舞，作为鲁的大夫，季氏使用八佾之舞，一则不把自己的君王鲁候放在眼里，二则有与周天子作比的嫌疑。二则“舞于庭”本身，是一种间接得武力炫耀。冷兵器时代，任何武力冲突都是“杀敌一千，自损八百”的，因此，除非有太明显的优势，很少会有人主动挑起战端。音乐、舞蹈、会盟都是彰显武力的方式。季氏以八佾之舞，向宾朋，甚至是向鲁人展示自己的权势，作为鲁的权臣，本身就有威慑众人的意味，全然没有把其他家族和鲁候放在眼里。
二、向内求得孔子在说什么
