嗔本来是烦恼，但一经转化，它同样会生起妙用。当我们像仇恨敌人一样仇恨自己的各种执著，不惜千方百计地想要将其诛杀的时候，嗔就让我们产生了一种向上的力量。借嗔生起妙用， 以杀执著之贼。那么，这个嗔是不是成了菩提？
痴也是烦恼，容易让人糊涂了心智。但愚痴如果生起妙用的话，就是大痴法界体性智。你会不再斤斤计较，你会明白一切事物、一切选择及其结果本质上都是虚幻无常的，是归于空性的，所以， 你只管守住真心，一切都不去管它。
但对于没有明白真心的凡夫来说，他的痴，仅仅是一种愚蠢，“今朝有酒今朝醉，管它明天喝凉水”，这种及时行乐就属于凡夫之痴。只有在明白真心之后，痴才能化为法界体性智。
因为你明白一切都是幻化的，就不会去执著了它，自然就没了分别心，所以看起来难免过于单纯，甚至显得有点痴。但这种痴是一种智慧。它会让你在无常中寻找永恒， 在虚无中建立存在，在虚幻中实现不朽。
慢也是烦恼，凡夫的傲慢是一种狭隘的心态，它会助长我执，催生烦恼。但当你认知了本元心，明白我佛不二时，那种狭隘的傲慢就可能升华为佛慢。
佛慢是一种因智慧而生起的自信、自觉、自知，而不是盲目的自我欣赏，我们修生起次第的目的之一，就是为了生起佛慢。如果生不起佛慢，不明白我与本尊是无二无别的话，修密法是很难成就的。因为修习密法最重要的就是信心。所谓的上根之人， 指的便是有大信心的人。
信心的大小决定了你对信仰的坚定程度。当然，你只有在认知真心、证得明空觉性后，你才会生起真正的佛慢。仅仅明白了道理，就对自己施以“我与本尊无二无别”的暗示，仅仅是一种造作，并不是真正的佛慢。
这一系列的烦恼，在真心的观照下，都可能变成智慧。这说明，烦恼与菩提不是对立的两个个体，且烦恼归于空性，菩提也归于空性，二者本是一体的，其体性都是幻化的，只要遇到相应的机缘就会互相转化。
放下一切，什么都不要去执著，安住于本元心， 这时的烦恼就是菩提。正如，风平浪静时，波浪大海不二 ；风吹云散后，水汽便融于天空。
若是心海泛起了波澜，若是担忧、恐惧或不满等情绪探出了脑袋，你不能沉浸在那种情绪里，也不能纠结于妄念营造的假象，要提起正念，明白一切都是梦幻泡影，无须执著，或者使用一些方便法门（如持咒、观想，如“呸”字诀等等）让自己安住真心。真心的太阳照耀时，妄念亦是妙用。不怕念起，唯恐觉迟。
我反复强调 ：要去机心、事本觉、任自然、明大道。我们要去掉的机心，是一种带有欲望色彩的利己之心，是一种希望得到回报的功利之心，而非正思维本身。
雪漠新作
作者介绍
雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人。国家一级作家，甘肃省作家协会副主席，文化学者。曾获“甘肃省优秀专家”“甘肃省领军人才”“甘肃省德艺双馨文艺家”“甘肃省拔尖创新人才”、中国文化部中国文化品牌协会“2015年度中国文化十大品牌人物”等称号。著有长篇小说：《野狐岭》《深夜的蚕豆声》《凉州词》“大漠三部曲 ”(《大漠祭》《猎原》《白虎关》)、“灵魂三部曲”(《西夏咒》《西夏的苍狼》《无死的金刚心》)、《爱不落下》；诗集：《拜月的狐儿》；文化著作：《一个人的西部》《大师的秘密》(全八卷)、《佛陀的智慧》(全三卷)、“光明大手印”系列(全十本)、“雪漠心学”系列等；文化游记：《匈奴的子孙》《堂吉诃德在北美》《山神的箭堆》等。作品入选《中国文学年鉴》和《中国新文学大系》；荣获“第三届冯牧文学奖”“上海长中篇小说优秀作品大奖”“中国作家大红鹰文学奖”“中国作家鄂尔多斯文学奖”等奖项，连续六次获甘肃省委省政府颁发的“敦煌文艺奖”，连续三次获甘肃省文联和甘肃省作协颁发的“黄河文学奖”；入围“第五届国家图书奖”，三次入围“茅盾文学奖”。
