最近在地铁站看到两则广告：

一则的文案时，「胖女孩怎么跳舞好看？跳到本姑娘开心就好看」；

一则的文案时，「管什么分寸，五星拳王太不淑女？请来当面指教」。

两则广告有理念上的相通处：

它们都容许少数派选择的自由，为不被主流认可的人生争取生存权。

这是幸福感高的社会持有的态度：

它承认农夫和圣人的区别，但是不觉得圣人比农夫了不起。就让农夫的材料去做农夫，圣人的材料去做圣人。

许多痛苦来自拗逆人的本性，而经济又达不到因材施教的条件。

如果一个家庭足够富裕、人丁兴旺、思想上懂得变通，是不大干涉老大从政、老二从医、老三学画画的，只要培养得好行行出状元；

可怜的是博士后父母生出一个想做厨师的孩子，还想把他改造成大富翁，这是匮乏意志的强加。

自由是一种在能力范围内尽可能争取的东西。

如果家庭不认可一种正当、但是不够“光彩”的愿望，只好忍痛斩断联系；

如果社会不认可一种合法、但不够“崇高”的愿望，只好离群索居去了。

这是不被容忍之下的逃脱。

比如日本青年独居直到老死家中，因为普遍成熟的人生哲学生出了全民抑郁症。

宁愿抱住自己完美的世界观，不肯自毁之后拼凑两个破损的世界。

不被容忍的人也可能妥协，因此四十岁的巨婴、成功人士的抑郁症、同妻才出现。

他们也可能会反抗，转折性的改变都是从反抗开始的，不管是儿童节还是妇女节的诞生都沾着鲜血。

但是反抗也像鲁迅一样被当代消费，被动力不纯的我和你消费。

就像三月八日该叫妇女节还是女神节：

支持妇女节的人讲克拉拉如何争取男女同工同酬，性别平等是实现共产的一部分；

讲劳动妇女是消费者、神坛女神是被消费者，把妇女变成女神是明褒实贬的陷阱——他们有一种残缺需要掩盖。

支持女神节的人讲“女神”和“自由女神、智慧女神、爱与美的女神”的微妙联想，讲“女神”比打扮好等人挑选的“仙女更有身份意识；

讲好好工作理应犒劳自己，既然受得了平等的辛苦，就值得平等的便利——他们有另一种残缺需要掩盖。

不管妇女和女神好不好听，都是名不是实，是套话。

而套话是引发联想的光环词汇，是商人、老师、演说家的诱捕手段。

它帮助你既是劳动妇女也是女神，想申诉意见时是妇女，想少管闲事时是女神。

《绿皮书》里托尼贿赂了警察救出唐，这帮助唐把羞耻转化成愤怒——

羞耻是虚弱的心理状态，但愤怒能让我们把拳头握紧，试图付出更少代价达成目标。

但唐需要托尼的保护，地位的调转是很微妙的。

这时托尼缓解了尴尬，他说“世界是复杂的。”

它复杂在成王败寇有成王败寇的语境，唯物史观有唯物史观的语境。

在复杂世界里只有少数人玩得转，其余人只能被消费、被当做未成年人诱捕——他们不懂辩证法。

这种情况下唯有“难得糊涂”和精神胜利法能安抚心灵，无知就成了一种幸福。

达尔文说，生物总是朝好的方向进化的。一个世纪后，中性理论告诉我们进化源自基因突变，它是随机的。

同样，不是理性人在改变世界，他们太严谨地看待结果了，以至于头脑先进，行动迟缓；

是激情和愚顽站在文明大厦的后面，它们头脑迟缓，行动倒是很先进。

比如重判人贩子这个提议，法学专家认为有待商榷这件事。

有评论说：专家总是和群众唱反调，群众支持他们反对，群众反对他们支持——

这就是“专家”存在的意义，在群情激昂时降火，在萎靡不振时助力。

如果人人支持重判人贩子，他们要说既然横竖必死，人贩子更可能杀害被拐儿童，而高风险带来的交易价格攀升会吸引更多人铤而走险；

如果国家走上生育率下跌的老路，他们要提议取消“晚婚晚育”、鼓励七夕节成为法定节日。

有一个心理实验，说让多位被试估量一头从没见过的牛的重量，他们各自答案的平均值基本接近标准答案：这告诉我们允许非议的重要性。

因为暴烈但短暂、强力但盲目的群体效应，会唾弃和驱逐小声嘀咕的意见，只想要同仇敌忾的结果。

说糙一点，傻瓜见傻瓜，傻瓜进一家。

市场归根究底是玩心理战，别人投其所好也是自己有把柄可抓。

找问题，凡事向内求；找聪明，凡事多问问。

这样可能做不了传销头目和大精神导师，因为听别人意见的聪明会削弱领导者的暴力；

但至少不会成为传销头目和大精神导师的牺牲品。