沉墨国学经典诵读 

子路

13.20子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

①士：士在周代贵族中位于最低层。此后，士成为古代社会知识分子的通称。

②弟（tì）：通“悌”尊敬兄长。

③果：果断、坚决。硁硁（kēng）：象声词，敲击石头的声音。这里引申为像石块那样坚硬。

④斗筲（shāo）之人：筲，竹器，容一斗二升。比喻器量狭小的人

子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”

13.21子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。”

①中行：行为合乎中庸。与：相与，交往。

②狷(juàn）：洁身自好，性情耿直 。

孔子说：“找不到行为合乎中庸的人交往，也只能和勇于向前及洁身自好的人交往！勇于向前的人努力进取，洁身自好的人不会去做坏事。”

13.22子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫。”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”

①巫医：用卜筮为人治病的人。

②不恒其德，或承之羞：此二句引自《周易·恒卦·爻辞》。

③占：占卜。

孔子说：“南方人有句话说：‘人如果没有恒心，就不可以做巫医。’这话说得好哇！”《周易》说：“不能长期坚持自己的德行，有时就要遭受羞辱。”孔子又说：“（这句话的意思是，叫没有恒心的人）不要占卦罢了。”

13.23子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

①和：和谐，协调。同：人云亦云，盲目附和。

孔子说：“君子追求与人和谐而不是完全相同、盲目附和，小人追求与人相同、盲目附和，而不讲求协调。”

13.24子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

子贡问孔子说：“全乡人都喜欢、赞扬他，这个人怎么样？”孔子说：“这还不能肯定。”子贡又问孔子说：“全乡人都厌恶、憎恨他，这个人怎么样？”孔子说：“这也是不能肯定的。最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。”

13.25子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”

①易事：易于与人相处共事。

②说（yuè）：通“悦"。

③器之：按各人的才德适当使用。“器"，器用，作动词用。

孔子说：“在君子手下做事情很容易，但要取得他的欢心却很难。不用正当的方式去讨他的欢喜，他是不会喜欢的；等到他使用人的时候，能按各人的才德去分配任务。在小人手下做事很难，但要想讨好他却很容易。用不正当的方式去讨好他，他也会很高兴；但在用人的时候，却是要百般挑剔、求全责备的。”

13.26子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

孔子说：“君子泰然自若而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不泰然自若。”

13.27子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”

孔子说：“刚强、坚毅、质朴、慎言，（具备了这四种品德的人）便接近仁德了。”

13.28子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

①偲（sī)：勉励督促、诚恳的样子。

②怡（yí）怡：和气亲切、顺从的样子。

子路问道：“怎样才可以称为士呢？”孔子说：“互相帮助督促而又和睦相处，就可以叫作士了。朋友之间互相勉励督促，兄弟之间和睦相处。”

13.29子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

孔子说：“善人教练百姓用七年的时候，也就可以叫他们去当兵打仗了。”

13.30子曰：“以不教民战，是谓弃之。”

孔子说：“让没有受过训练的人去作战，这是抛弃他们，让他们去送死。”

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