莫然有间，而子桑户死，未葬。
孔子闻之，使子贡往侍事焉。
或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真 ，而我犹为人猗！”
子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”
二人 相视而笑曰：“是恶知礼意！”
子贡反，以告孔子曰：“彼何人者邪 ？修行无有而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？”
孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。
外内不相及 ，而丘使女往吊之，丘则陋矣！
彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。
彼以生为附赘县疣，以死为决溃痈。
夫若然者，又恶知死生先后之所在！
假于异物 ，托于同体；
忘其肝胆，遗其耳目；
反复终始，不知端倪；
芒然仿徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。
彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”
子贡曰：“然则夫子何方之依？”
孔子曰：“丘，天之戮民也。
虽然，吾与汝共之。”
子贡曰：“敢问其方？”
孔子曰：“鱼相造乎水 ，人相造乎道。
相造乎水者，穿池而养给；
相造乎道者，无事而生定 。
故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”
子贡曰：“敢问畸人？”
曰：“畸人者，畸于人而侔于天。
故曰：
天之小人，人之君子；
人之君子，天之小人也。”
【解释：不久，子桑户忽然死去，孟子反和子琴张赶来治丧。
孔子闻讯，吩咐学生子贡登门吊唁，兼送钱来。
子贡入门大吃一惊，见子桑户的遗体横放在院中，孟子反和子琴张一左一右坐在地上，一个正忙着编织苇席，准备用来裹尸软埋，另一个正弹琴唱歌，主人二唱一和。
歌词四句：“啧，啧，嗨哟桑户哟。啧，啧，嗨哟桑户哟。你回老家得安宁，丢下我们，还在忙做人！”子贡站在门口，皱眉蹩额，觉得二人大不像话。
待唱完一轮后，急步上前制止，非常严肃的说：“敢问两位，对着遗体放声歌唱，有这样的礼仪吗？”
人相视而笑，抬头看看子贡，不愿回答。
织席的仍织席，弹琴的仍弹琴，都说：“这位先生熟悉礼仪，可惜不懂礼的本意。”
子贡遵照传统的礼仪哭了跪了舞了钱也送了，回去报告孔子，说子桑户没有妻子儿女，没有棺椁衣裳，尸陈院中，准备苇席软埋。
说到在那里治丧的两个家伙，子贡愤愤然问孔子：“老师，他们是哪一类人呀？说什么修道啦修行啦，天晓得。
他们标榜精神自由，否定形体，对着遗体放声歌唱，面无哀痛之色，太不像话，我不晓得该把他们归人哪一类。
他们到底是哪一类人呀？”
孔子说：“他们出世厌俗，孔丘我呢，入世从俗。
一出一入，立场相反。
我派你去登门吊唁，只怪我没见识。
他们认同大自然，视自己为大自然一部分，与造物主合作，与阴阳连成一气。
他们的生死观迥异于世俗的。
生，在他们眼里，是悬附在腹腔内的瘤子，是累赘在皮肤上的疣子，总之是身上的多余的疙瘩。
死，在他们眼里，是剧痛的痈疽排脓了，是奇痒的瘃疮消肿了，总之是身上不痛了不痒了。
他们既是那样的人，怎能认识到活着总比死了好，又怎能感受到生之欢乐，死之悲哀。
人类的生命现象，在他们眼里，不过是灵魂借贷了自然界的多种物质，拼凑成肉体，依附在上面、演一台戏而已。
戏演完了，借贷的都要还，包括肝胆在内的五脏，包括耳目在内的五官，都要还给大自然，值不得留恋。
于是灵魂又去飘泊，又去借贷，又去拼拼凑凑，又去依附，又去登台上演，投入了生命的第二次循环。
起点即终点，
终点即起点。
三次四次五六次，无限次的循环。
借的也就是假的，假的也就是梦幻，梦幻也就是当作戏来演。
所以他们那些出世厌俗的道派，
躲避红尘，不受污染；
待人接物，心不在焉；
事情来了，顺其自然；
灵魂逍遥，作风散漫。
他们既是那样的人，怎能糊糊涂涂的跟着世俗跑，严守礼仪，歌不能唱，琴不能弹，哀痛必须满面，让四邻的百姓来围观！”
子贡说：“老师似乎欣赏他们呢。这就成问题了。老师到底是哪一派？”
孔子说：“我还能是哪一派呢。者天爷判决我终身入世从俗，别无选择。不过嘛，陪我服刑的还有你呢。”
子贡说：“敢问老师到底是怎样想的。”
孔子说：“鱼靠水，人靠道。
靠水的，耍求不高，掘塘养殖，它就活得舒畅了。
靠道的，要求不高，平安无事，他就活得满足了。
舒畅了的，满足了的，彼此之间的接触就少了。
所以古人说，鱼类互相遗忘在江湖里，人类互相遗忘在大道里。
至于那些出世厌俗的道派，孟子反啦子琴张啦，就当是残缺的畸形人，不妨宽容他们，遗忘他们。”
子贡说：“敢问所谓的畸形人。”
孔子说；“从社会角度看，用礼的尺子量，他们确实又残又缺，真是畸形。
从自然角度看，用道伪尺子量，他们不残不缺，并非畸形，所以，谁正派谁不正派，难说哪。
有些人，
老天爷的慧眼看得清，不正派，是小人，社会上却称赞他是正派的君子。
当然，也有些人，
老天爷看，明明白白是正派的君子，可是社会上倒骂他是小人，不正派。”】
