关系发展史要写的内容

要注意：写得白话一点，这样便于英文的翻译，如果写得太文学化，有时翻译会比较困难。

以下只是参考，具体应该根据自己的实际情况增补充或者删减。

[if !supportLists]1.      [endif]两人是怎么认识的，在什么地方认识的，和通过什么方式认识的。

[if !supportLists]2.      [endif]认识以后如何保持联系的，用什么聊天，看电影，出去游玩，看比赛，音乐会，家庭、同学、朋友聚会等等

[if !supportLists]3.      [endif]什么时候恋爱关系正式确定的

[if !supportLists]4.      [endif]什么时候配偶关系正式确定的，比如谁求婚，谁提出要建立关系的等等，在什么场合或者气氛中提出的？

[if !supportLists]5.      [endif]什么时候见双方父母的

[if !supportLists]6.      [endif]详细描述一些跟各自的父母或者孩子见面时相处得如何，是否大家开心，是否关系对方，是否买礼物给他们

[if !supportLists]7.      [endif]什么时候开始住一起

[if !supportLists]8.      [endif]什么时候结婚的，是否办结婚仪式，如有，有哪些人参加。结婚后去哪里度蜜月的。

[if !supportLists]9.      [endif]孩子什么时候出生的

[if !supportLists]10.  [endif]任何旅游记录：去什么地方旅游过，什么时候，什么地方，住了几天。玩得彼此感觉如何

[if !supportLists]11.  [endif]其它任何重要的时间节点活动：比如重大节日，生日结婚周年或者认识周年有什么庆祝活动，来新西兰或者其它国家；送礼物，

[if !supportLists]12.  [endif]什么时候一起出去买菜购买商品，去外面参加活动，公园海边散步等等

[if !supportLists]13.  [endif]是否在社交媒体上发过两个人关系的照片和视频。

[if !supportLists]14.  [endif]平时的微信聊天，电话，邮件等

[if !supportLists]15.  [endif]任何的资金往来的记录，比如银行转钱，微信红包等

[if !supportLists]16.  [endif]联名资产：什么时候开设联名银行账号，联名资/房产，联名保险、联名车险等等

[if !supportLists]17.  [endif]什么时候开始有联名负债（房贷，车贷，保险并且收益人是否是对方等等）

[if !supportLists]18.  [endif]两人如果不在一起，说明原因，如何保持配偶的关系的，比如微信聊天，电话，邮件等 

[if !supportLists]19.  [endif]两人在一起时是如何分配家务，

[if !supportLists]20.  [endif]两人是如何商议家里重大事情或决定的

[if !supportLists]21.  [endif]双方对彼此的感觉，两人住在一起是否开心，幸福。你觉得为什么她或他是你的唯一，他或者她有什么地方吸引你？

[if !supportLists]22.  [endif]将来的打算（旅游，买房子，结婚等等）

[if !supportLists]23.  [endif]任何您认为可以证明双方配偶关系真实稳定可持续发展的事情。

......

我依稀记得，当年的情况……

自古正邪不两立！

记得当年我与妈妈、阿黄走丢后，一直过着流离失所的日子。直到我遇见了师父与师娘，大师哥将我从波斯明教风、火二使手中救下（因为当时教主在忙着跟他的芷若聊天），我的日子才开始有了归属。我在师父门下八年，不知不觉中已经将近四十。我们华山派自唐朝开宗立派，到我师父是第九代，至此，已是宋初。大约四年前，自日月神教前教主任我行老先生将教主一位交由当世第一高手东方不败接管后，日月神教与武林中以少林、武当、峨眉，以及师父华山派所属的五岳剑派为首正派人士之间的冲突日益激烈。四年间，武林腥风血雨。血雨中既有日月神教、灵鹫宫、星宿海等人士的惨叫，亦有正派人士的断肢…… 我有幸得在师父门下，有师父、师娘、大师兄、其它师兄弟的照顾和保护，所以得以幸免……

这是三年前的一个夏天。我跟随师父、师娘及一众师兄弟从华山到嵩山赴约武林大会。师父说既然难得下山，而且至赴约之期尚有三个月，所以师父带我们绕道至湖北襄阳城预先瞻仰大概二百余年后会出现的一位英雄人士，郭靖。顺带我们好好游玩一下。

一路游玩至今湖北十堰地区，因大师哥喜酒好赌，错过了投栈，师父师娘正气在头上，一路对大师哥打骂，一路走入了一片柏树林，准备就此将就一晚。是夜，且夜正冷！三伏天无由的寒冷似乎是对即将发生的恶斗是一种警告！正当我们各人就餐后，师父师娘开始检查我们的功课。一边查看多日的游玩是否怠慢了我们功夫的进展，一边对我们加以指点。正在此时，只听见一声凄笑！随即一个女声急速的由远迫近！一字一句清晰可闻：“华山门人在此撒野！老头子，我们是不是应该好好教训一下？顺便我们也可以让咱家闺女练练手？”

师父师娘脸色一变，师娘低声了一句：“好强的内力!”师父听罢不屑一笑，微整冠束。师娘此时亦走近师父。我与众师兄弟也一起排于师父与师娘身后，以华山五峰为阵，师父、师娘位东峰朝阳峰，大师哥是师门继师父师娘后武功最强，所以阵位北峰云台峰，好与师父、师娘照料我们其余各人。我入师门最晚，功夫最差，所以我与陆猴儿居中位玉女峰。

当各人站位完妥后，只见山林远处闪出五个身影。眨眼间，二百余步的距离已经来到了眼前。我眼前一阵星芒！好强的压迫感！在我身边的陆猴儿不由自主的低赞了一句：“好轻功！”

只见来人为首的黑衣人是一位中年妇女，刚到我们面前就唱：“山不转那水在转，水不转的人在转…”且边唱边围着我们的阵法绕了一圈，其余四个黑衣人一字排开，与我们面对面。黑衣中年妇女呵呵笑道：“哎呦，想不到，什么风竟然将华山派掌门君子剑岳先生、夫人宁女侠吹到了十堰这个小地方？”

只见师父沉着说道：“早听闻湖北东风二厂以器械制造闻名江湖，想不到，竟然能将四川罗氏太极双升牌手和形意南拳收罗门下。”话罢，只看到中年妇人眼神刹那间杀气尽露，且另一黑衣人本来后背的双手突然置于身前，双拳微握凤眼拳，同时手上青筋暴起。看来亦是杀心顿发，隨时都有可能暴起发难。紧跟着，只听见师父说：“其实湖北十堰红十字会在江湖中救死扶伤，不分正邪，我本深感佩服。只是何必以东风二厂的名义掩饰自己是铁打银算盘（各位如果记得大理段皇府中的记帐先生）的亲属和江湖闻名已久的送魂单骑，可惜！多次改名，仅为了掩饰青城派余观主之死与唐门有重大关系这个事实!（因为在不久后就是双升牌手和形意南拳将余观主杀害于嵩山武林大会）”

只见话音刚落，中年妇人与其余四黑衣人一字排开居中的中年男子不由自主的冷笑了一声，然后听到中年妇人说道：“我罗德君与夫君吕荣忠的真相还是逃不过岳先生的法眼。”

过后是双方一阵沉默。短短几个呼吸间，仿若度年。唆冷的山风和着柏树枝叶的摇响仿佛在为即将出现的恶斗奏响前奏。

此时，中年妇人开话：“为了能够保住这个秘密，今天是欲罢不能了。更何况，教主有令，与你们这些所谓的正派人士誓不两立！”话音刚落，身形暴长，其身影如金蛇缠丝于六尺开外以不及眨眼之势靠近，虚晃“右六封四闭”，紧跟转身一个右后旋扫踢。其势迅雷不及掩耳，我们看了都倒抽了一口凉气。只见师父同时脸色已转紫红，身如金钟。中年妇人的这一踢如踢在磐石之上，将其反震出二步。中年妇人的夫君见了低吼了一声：“紫霞神功！”。话音未落，身如巨鹰，飞扑而至，手上形意两转，瞬间一记凤眼寸拳即将落至师父身上。只见师父后踏小半步，身形微沉，与拳劲将到之时的时机相合，不但借力打力，且以自身内力加倍回返。只见中年男子同样后退两步后急运内劲想要再度出手。说时迟那时快，中年妇人已一手拦下。其余黑衣三人见状，已经不敢出手。只听到中年妇人说：“今天得幸可见紫霞神功，岳掌门人果然名不虚传！日后有机会再领教！”隨后往向其余三人招手，各自跃上树上，转眼间就已经将半里远。

师娘长吁一口气，对师父说道：“还是你的决定明智，强龙不惹地头蛇。在这湖北境内，我们还是应该以安全平安为重。”只见师父唉了一口气，说道：“若不是久练这身功夫，一般身手还真的难以与刚才两人为敌。更可惜的是这帮劣徒，至今依然未有一个的进展可以开始习练此功。”师娘听罢，回头看了我们一眼，安慰师父说：“这些都是急不来的事情，先让他们好好练再说。”师父嗯了一声，随后脸色微颤，小声跟师娘说：“这两人已经到达了出招无破风之声，力劲之沉已经将近朴实无华。想不到魔教真的是高手如云！”

师父随后转身，面向我们，正色道：“为师不是不想传你们紫霞功，为师亦知道你们一直在想紫霞功是否真的如此难以修练。也罢，今天跟你们说修炼的总纲口诀，领悟多少，能修炼多少，就看你们自己想要的造化了。记住，不明就问，不要强行理解！”

随后，只见师父转身，微仰望天，长吁一口气，徐徐念道：“天下武功，以练气为正。浩然正气，原为天授，惟常人不善养之，反以性伐气。武夫之患，在性暴、性骄、性酷、性贼。暴则神扰而气乱，骄则真离而气浮，酷则丧仁而气失，贼则心狠而气促。此四事者，皆是截气之刀锯。舍尔四性，返诸柔善，制汝暴酷，养汝正气，鸣天鼓，饮玉浆，荡华池，叩金梁，据而行之，当有小成…”, 这时一阵清风吹过，炎夏中的一丝清冷令人心旷神怡。此时，师父默然。良久，只听见师父正色道：“天下武功，以练气为正。何为练气，何为正？其实呼吸间，举止间，气连续之处，即已经在练气。人呼吸举止间所做的事情，正如练招式、劲力一样，在于持之以恒，所以恒久于我们日常呼吸举止间所做之事就成为了人的习惯，所以持之以恒的习惯就成为了这个人的性情。性情亦即人对平日事物习惯对应的态度，谓之性格，对平日事物习惯产生的情感，亦即感情。所以武夫之患，在性暴、性骄、性酷、性贼，这四性，应该就是日常由自己所造成。”

师父说完，转头望向师娘，只见师娘眼中闪烁着泪光，低叹一声，仿佛师父之言勾起师娘以往一些难过之事。大家见状，都不知所措。此时，师父眼中闪过一道刚毅，再次转过身面向我们，深吸一口气，道：“为何以练气为正，何为之正。于习武之人，武学一道，简而见之，不外乎强胜弱，快胜慢。所以练气就可以以强胜弱，以快胜慢？只怕并不见得。同样，若能以强胜弱，以快胜慢，所以就是正气为我所用？只怕一样并不见得。”师娘听罢，愕然望向师父：“为何当年气宗、剑宗两方遗老各大执纷争之时未见你这样为两方解说？”

师父眼中闪过一阵难堪，随即回复正容道：“其实这件事不应该再成为我们华山派一个不可以提及的过去。当年气宗、剑宗之争事实起源于南少林寺的葵花宝典被我派两位师叔盗录，回山后两人因各记半部，内容不得一致。岳师叔所记系以练气为主，蔡师叔所记系以练技为主。所以才会分出气宗以及剑宗之争。紫霞神功其实即是岳师叔所得以练气为主的那半部。当时两方都已经不再是为以我派增强根基而生出纷争，而是以此为借口为多年以来各系分支所积累的恩怨做了断。当年我岳不群论武功、辈分算何许人？为两方解说？只怕现在我根本就不可能站在这里与你们说这一翻话。”

说罢，只见师父侧过身去，低声道：“当年我何尝不是亦为自己得以保全性命，所以选择了站在气宗一派。其实剑宗一派的另半部所载，我亦有缘阅读过一二。另半部开卷为：

欲练神功，引刀自宫；炼丹服药，内外齐通。今练气之道，不外存想导引，渺渺太虚，天地分清浊而生人，人之练气，不外练虚灵而涤荡昏浊，气者命之主，形者体之用。天地可逆转，人亦有男女互化之道，此中之道，切切不可轻传。修炼此功，当先养心，令心不起杂念，超然于物外方可，若心存杂念，不但无功，反而有性命之忧。”

此时师父低头细想一阵，慢言道：“为何另外半部的形者体之用需要引刀自宫？而且修炼此功，当先养心？要令心不起杂念，超然于物外方可？于此，是关乎于紫霞神功所言的正与正气。”

师父此时稍为正衣，道：“浩然正气，原为天授，惟常人不善养之，反以性伐气。若先不问何为正，何为正气，刚才与你们所提及的总诀有说四性伐气。性暴、性骄、性酷、性贼。暴则神扰而气乱，骄则真离而气浮，酷则丧仁而气失，贼则心狠而气促。此四事者，皆是截气之刀锯。舍尔四性，返诸柔善，制汝暴酷，养汝正气。所以养自身正气，练自己呼吸举止间的气，在戒暴、戒骄、戒酷、戒贼。所以当自身在呼吸举止间做到不暴、不骄、不酷、不贼，自身习惯所修的性情即使不为正，但起码亦不能算邪。”

师父稍为沉默片刻，悠悠道：“其实我派两百余年历史，即使所传武学算不上千锤百炼，但亦不需要唯其葵花宝典一功为我派在武林中得以立足。我派前人早有尝试将道、儒、佛等经典溶入我派武功当中。就似如何做到戒暴、骄等四性？佛经中有云，五蕴，色、想、受、行、识，。就以五蕴之一，色为例，汝等听到色字，平日所想所知何以为色，即为汝等之想；平日所想所知亦即汝等平日自觉自愿之受或被授；汝等由平日自觉自愿的想与受，行动于呼吸举止间即为汝之行；汝等因听到色字之所想、所受、所行，若其识得以持恒，汝等当再听到色字时，所想、受、行就会对汝等对色字所识再持之以恒，所以汝等五蕴成为汝之性。再以色为例，汝等听到色字时，与听到挥刀自宫时所想、所受及其想、受所得的行、识，应无大异。佛经之色可简易理解为，例如五色令人盲的五色，系人身对其它事物的感知，例如光亮、软硬、难易等。所以若要戒暴、骄、酷、贼四性，可借鉴于佛经中的五毒，嗔、贪、痴、慢、疑。这五样，我想我亦不需要作过多解释。所以内观自心时，通过五蕴即可知何为外界之色、想、受、行、识作用于汝自心，何为汝自身的色、想、受、行、识。”

说罢，师父长叹一声：“所以想要做到令心不起杂念，超然于物外方可，下半部中并没有明示。例如道家清静经中所说：人能常清静，天地悉皆归……夫，人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；”

念完，师父默然道：“常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。嘿嘿，好直白！”随即转头面向各人，嘴角微扬冷笑，随即问道：“汝等一定想问，为何五毒中没有淫？常言听道：万恶淫为首。其实汝等有阅佛、道、儒家经典，淫字若单只以男女间性欲之事为淫，岂不是只要挥刀自宫即可戒淫而得心神不乱？做到心神不乱时即可修炼此功，即可当世无敌？试问得到当世无敌后，五毒的贪不会令人希望现下的当世无敌可以成为万世无敌？同样，因此贪念而苦苦无法得到下一世无敌或生生世世无敌的法门，所生之嗔，如何能够天地悉皆归？同样，为能够做到当世无敌、生生世世无敌而费尽心机，岂不为痴？更不用说，当若真能做到当世无敌，其慢心（傲慢）又有几人能戒？”

此时，师父倏然正色道：“所以到底是万恶是以什么为首？不如借鉴什么是十恶。我派无论如何地处中原，普天之下莫非皇土。而且我们汉族宗祖得以传承，且平日生活得以安定，莫不是依于皇荫。自汉至今，共千余年。自汉朝，十恶为：谋 反：预谋弑杀皇帝及颠覆朝廷。

谋大逆：预谋毁坏宗庙、皇陵及宫殿。

谋 叛：预谋叛国通敌。

恶 逆：殴打及谋杀祖父母、父母；杀伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母；杀夫、夫之祖父母夫之父母。

不 道：杀一家中三人，而被害人皆无死罪者；杀人后将其肢解；制造、流布及畜养蛊毒，有害人之虞者；以邪异之术，致人疾病及死亡者。

大不敬：盗取大祭祀之器具、皇帝之各种用品；窃盗及伪造皇帝、三后[2]玺印；调合供进皇帝之药品，用剂及封题错谬者；造御膳，误用忌食之物者；造皇帝所乘船舶，误而未使其牢固者；谤毁皇帝，情事严重，及捍抗皇帝派遣之使者，而无人臣之礼者。

不 孝：告发及咒骂祖父母父母，及祖父母父母尚在，而别立户籍、分置财产，或不敬奉养之责；居父母丧而嫁娶，或作乐、免丧服而服吉服者；闻祖父母父母丧，隐不举哀，诈称祖父母父母死者。

不 睦：谋杀及卖缌麻以上亲，殴打、告发丈夫及大功以上尊长、小功尊属。

不 义：所服事之主为职事五品以上官员而杀之，及杀刺史、县令、己身之教师；吏、卒杀本部五品以上官长；丈夫丧，妻隐不举哀，并作乐、免丧服而服吉服及改嫁者。

内 乱：奸小功以上亲属、父祖之妾，及与之通奸者。

所以此为十恶。若在朝为官，犯下之罪能够用钱代赎。但若罪为十恶之内，不可赦，谓之十恶不赦。”

此时，大师哥问道：“师父，这些不外乎是朝廷对我们平民百姓的统治手段，所以这些律法对我们应该作用不大。用律法内的十恶内容对武功典籍练气的心法进行解释，可能会不会是牵强了？”大家听言都略为点头同意，然后一齐望向了师父。此时，师娘说道：“其实应该可以这样说，先不理对武功典籍心法的理解是否牵强，先说为什么若在朝为官，只要不犯十恶皆可用钱代赎。刚才你们师父所述的十恶中有一恶为不孝。不久前，赵岐赵先生对《孟子》的注释：于礼有不孝者三，事谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中，无后为大。”

师娘说完，望向大师哥：“冲儿，不孝有三者中，第二不孝就为贫亲潦迫，不仕俸禄。意思即是自身有能力，任凭家亲贫困潦倒，不愿为朝廷国家出力以获薪资，是为不孝。关于无后为大，孟子原文提及无后的一句为：舜不告而娶为无後也。意思为舜不告知家亲而娶，是为目无尊长。所以无后为大，是以目无尊长为大不孝。”

大师哥听完，只见额头一阵冷汗，忙擦了下汗，双手低垂于身前，左手握右手，不再言语。

良久，师父长嘘了一口气，背过身凝视远处山峰，再道：“汝等既然儒、法二家十恶不想听，那么佛家十恶：一杀生，二不与取，三欲邪行，四虚诳语，五离间语，六麁恶语，七杂秽语，八贪欲，九瞋恚，十邪见，汝等还愿意借鉴吗？当中欲邪行，例如：行诸邪淫，若父母、兄弟、姊妹、夫主、亲族，乃至授花鬘者，如是等护，以力强干，不离邪淫。当不行此十恶，即为十善。现在只是想问，是否还是万恶淫为首？”

片刻间，只见师父双眉突然如剑，眼露凶光，转身沉声道：“何为万恶淫为首？平民百姓，贫贱于权贵前，得见权贵富贵逼人，于今后不出百余年后有‘朱门酒肉臭，路有冻死骨’，妻妾成群，何以不嗔其无、不贪贵之福、不痴富之乐、不慢他人无、不慢他人而贵自己、不疑世道？权贵得以贫贱衬显，何以不嗔贪更多、不痴更多、不慢以满嗔痴、不疑他人因贪嗔而生恶意？种种此行，于男子，因权贵而得妻妾成群，亦因贫贱而家散流离。于女子，因权贵可得所选夫君，亦因得权贵夫君得以解脱贫贱。所以此为淫？不外乎无法解脱五毒而已。何以为淫，淫威最淫！淫至其色想受行识，以嗔贪痴慢疑淫至他人，其淫之威，威服他人。就如于贫贱中，为得施淫威以满足自己的嗔贪痴慢疑，用尽各种离间语、麁恶语、杂秽语，专以利己的邪见等等，是为淫。是心淫，用各种口、念、行，以邪见、邪语、邪行施淫。但不称之为淫，反而称自身行为正气凛然。其所行，于儒，可称为诲淫，或晦淫。简而言之，如青楼女子，其声其行，可为诲淫。但为贫倒所至，亦不外乎众生态。淫威之淫，其诲、晦，不可说，不可说……”

说完，师父脸色稍为好转，平和地道：“若真要以淫字论人，应该是看其何为‘有所为，有所不为’，即可知其淫；若再看其何为‘有所不可为而必为之，有所必为之而不为’，更能知其淫。”

此时，师父嘴角微微上扬，无意中不屑地一笑，然后说道：“之前汝等不是觉得色字最对称的应该是男女之间性欲关系吗？那么我们讲一个孔子先生的故事：春秋时，南子，卫灵公宠爱的美人。卫灵公不留孔先生，南子欲留孔先生。南子欲留孔先生因为有感于孔先生所弘之道是她所能理解系对国家和人民有益。所以南子欲色诱孔子先生。其时只见: 吾未见如此好德如好色之人。”

随后，望向众人，问道：“此中之色、此中之德，大家是怎么想的？”

陶钧是我们众人当中最熟读经书，且两年前已经考取秀才。此时只听见陶钧说：“师父，我觉得，南子于礼，她是卫灵公的宠爱，且孔老夫子是客，于礼不合。孔老夫子之师，李耳的《道德经》有言：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。所以孔老夫子说的未见如此好德如好色之人是想说，南子其行未见得为善，但经已好像因为知道美而能分辨恶了。但是孔老夫子于礼，是客，且此行是为找东家投靠，所以只能说吾未见如此好德如好色之人．．．．．．”

我们听后，都默默的暗暗点了点头。

此时，只听师父反问陶钧：“嗯，那能不能说说，当我们说：‘如此好德如好色’与‘如此好色如好德’两者之间的分别？”

陶钧听后，沉默了一下，道：“此中若说没有分别，这是不可能的，但分别之微渺，或因未曾有被提及过，所以徒弟我一下子说不上．．．．．．”

师父这时亦沉默了一下，道：“例如我们华山一派与人交手，如非情不得已、危急关头、生死存亡在一瞬之间，交手前总是需要有一起手式‘苍松迎客’。于礼，这是为分轻重。与人交手，输赢在轻，不失于礼在重。因为有了轻重，所以有了先后。”

我们听后不由得同时望向自己手中所持之剑，脸色和心情一片凝重。