庄子是战国中期思想家，哲学家，文学家，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”；其作品收录于《庄子》一书，代表作有《逍遥游》，《齐物论》，《养生主》等。
据传庄子隐居南华山，唐玄宗天宝初年，被诏封为南华真人，《庄子》一书亦因之被奉为《南华真经》。
下面来看看其中的“天地篇”：
1.天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒（zú）虽众，其主君也；君原于德，而成于天
天地虽大，其化均也：“天”和“地”虽然很大，但是运动和变化却是均衡的。
万物虽多，其治一也：事物虽然纷繁复杂，但是处理的方法却是相同的。
人卒虽众，其主君也：百姓虽然众多，但是决定他们言行的都是国君；君主爱民仁慈，百姓自然安居乐业；君主喜好出兵打仗，扩大疆土，那么势必也怨声载道，民不聊生。
君原于德，而成于天：君主治理天下，应该基于人的天性，成就往往在于顺应自然规律；也就是知天命。
2.玄古之君天下，无为也，天德而已矣；以道观言，而天下之君正；以道观分，而君臣之义明；以道观能，而天下之官治；以道泛观，而万物之应备
玄古之君天下，无为也，天德而已矣：古代贤明智慧的君主治理天下，好像什么都没做，一切只不过是遵循自然法则，水到渠成而已。
以道观言，而天下之君正：用“道”的观点来对待处理事物，那么掌管天下的国君，就始终能够行进在正道上。
以道观分，而君臣之义明：用“道”的观点来看待分工的不同，那么“君”和“臣”各自承担的义务就分明了；在一家公司里面，明确各岗位的职责，出了问题，就能快速定位到问题所在之处。
以道观能，而天下之官治：用“道”的观念来看待各人的才干，那么天下的官吏都可以得到很好的管理，能够发挥各自强项。
以道泛观，而万物之应备：用“道”来普遍看待各种事物，万事万物都能够自给自足。
3.故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也；技兼于事，事兼于义；义兼于德，德兼于道，道兼于天
故通于天地者，德也：通晓天地变化规律的，我们称之为“德”。
行于万物者，道也：万物运行所依靠的，我们称之为“道”。
上治人者，事也：国君用来治理天下的，我们称之为“事”。
能有所艺者，技也：具备各行各业的才能，我们称之为“技”；比方说绘画技术，计算机技术，溜冰技术，乃至于烧饭做菜技术。
技兼于事，事兼于义：“技巧”与“事务”能够相辅相成，“事务”与“义理”能够相辅相成。
义兼于德，德兼于道，道兼于天：“义理”与“德”相辅相成，“德”与“道”相辅相成，“道”与“天地万物”相辅相成。
4.古之畜（xù）天下者，无欲而天下足；无为而万物化；渊静而百姓定；《记》曰：通于一而万事毕，无心得而鬼神服
古之畜天下者，无欲而天下足：善于养育百姓的君王，无所追求而天下富足。
无为而万物化：无所作为，无为而治，而万物自行变化发展。
渊静而百姓定：深沉静默，面对逆境不一惊一乍，而使得人心安定；你作为一国之君，那么百姓就能定；作为管理人员，底下员工就能定；作为一家之主，则老婆孩子就能定。
通于一而万事毕，无心得而鬼神服：通晓大道，万事自然圆满成功；心无欲求，鬼神自然敬服。
“天地篇”崇尚自然无为，主张无为而治；首先认为大道无所不在，天地运转本于自然；其次强调不要追求个人荣华富贵，不要拘泥于一己之私利；该篇由十几节杂记组成，来阐述其核心思想。
庄子把“道和人”紧密结合在一起，使“道”成为人生所要达到的最高境界；他所关注的“道”是以人为核心，从人的生命，人的精神，人的心灵去阐释“道”。
《庄子》和《周易》《老子》并称为“三玄”，在哲学领域有较高研究价值，有兴趣的朋友可以常常翻阅，使得心灵安静下来。
