其实很多人都对自己眼睛看到的和耳朵听到的，产生了一种心里认知上的误读，他们一直以为驴子是在转圈的拉磨，而事实并非如此，特别是那头在学院里拉磨的驴子，它会经常性的仰头看向天空，很多人觉得它是在辛苦的劳作中得了颈椎病，而其实它是在进入一种深度的思考，它觉得自己并非是一头驴子，而是一头拉磨的驴子，这其中其实并没有任何本质上的区别，而在它的心里它觉得是有属性上的区别的，前一种驴子可能享有相对自由的可能性，它算是一只活生生的驴子，也就是是一只可以胡说八道的驴子。而后一种驴子只能算是世界上众多工具的一种，它们终生充当一个圆的边，而用它的人会告诉它说，活着需要健康的身体，你应该多锻炼多运动，多吃饭少说话，这样才能活的舒坦。
这头拉磨的驴子思考的时间有点长，最终这个卖盐的和卖鱼的等不急了，合资把它买到家里，希望它能在第一时间告诉他们它思考的结果，这毕竟关系到一颗无足轻重的糖豆，可惜驴子觉得思考是一件无法用语言表达的事情，况且涉及到一个有关咸鱼的无关紧要的小事情，更是没有办法给出一个决定。
最后他们决定给他们的合资财产上刑，先是用烙铁在驴子的身上烙上了可爱的斑马纹，然后用夹棍给它修理了指甲，最后像给它洗个热水澡，而一没注意就把驴子给煮熟了，他们很钦佩那头驴子宁死不屈的精神，即便在如此酷刑之下也没有说一句人话，最终为了表示他们对驴子的敬仰，他们俩拿着刚出锅的烧饼把驴子夹着吃了。其实他们早就想把驴子夹在烧饼里，因为他们觉得吃一条咸鱼的成本太高，毕竟自己的家里都没有铲子，想给一条咸鱼翻身实在是太难了，所以他们觉得还不如实实在在的吃一个驴肉火烧来的痛快。
卖鱼的和卖盐的不知觉的上了瘾，在村子里大肆收购驴子，因为驴肉火烧实在是太好吃了，一顿不吃都感觉自己腰杆子挺不直，就这样他们两个人通过自身的刻苦努力，把村子里的驴子吃绝种了，他能如果还想吃驴肉火烧就必须要从外地买驴子进来，不过一般从外地买来的驴子都会在长途跋涉中遗忘了驴子的尊严，那样子的驴肉就没有了灵魂。而且每次来的驴子依然要绑在学堂的磨盘上，然后由卖盐的和卖鱼的去请教一些琐碎的问题。而顶替驴子的驴子依然望向天空，哪怕驴子没有思考的欲望，他们也会在驴子的头骨和胸骨上绑一根木棍，强制性的培养驴子去思考。
因为他们觉得只有吃掉这些经过思考的驴子，才能增长他们的智慧。后来他们喜欢吃驴子已经到了疯魔的地步，他们在上街的时候手里总是拿着中间分开的烧饼，然后满大街的问人们家里是否有驴子，他们特别的喜欢驴子，他们对驴子的喜爱超过了对兰州拉面的忠诚。他们还在街上与人宣传吃驴子的好处，他们说自从吃了驴肉火烧，腰不酸了，腿不疼了，走路不费劲，晚上也不尿床了。所有人都觉得他们说的好有道理，慢慢的他们形成了一个帮派，叫做烧饼公会，你总能看见他们手里拿着烧饼急急匆匆的赶路，那是因为他们发现了驴子，如果你看见他们无所事事，那他们一定是刚刚吃了驴子。很多农民家里连根驴毛都看不见，因为如果被他们看见了驴毛，那他们说不定能把房子夹在烧饼里吃了。这已经不单单是一种饮食，而是一种近乎于宗教式的信仰。
从此，驴子们对进化论有着深刻的体会，它们只要一看到烧饼就会手脚发麻，眼神呆滞完全走不了路，这是一种来自于内心深处的压制，驴子们对于那一张小小的烧饼有着莫名的恐惧，像是老鼠见到猫一样，浑身都被那种说不清楚的感觉所吸引，它们知道在世界上它们并没有真正的天敌，而在那两个卖臭鱼和烂盐的人的误打误撞下，给原本驴子们枯燥无味的生活，增加了一种对自身的认知，增加了一种对宿命的谬论。它们知道以后人们还会发明其他的方式让它们获得归途。
我和哲学家王二觉得老公有扯淡的嫌疑，怎么驴子还能手脚发麻，它明明只有四个蹄子，况且驴肉火烧也并没有多么好吃，像我们这种在村子里有头有脸的有为青年，一般也就吃吃烧饼。况且，驴肉里面含有驴的基因，假如我们吃了驴肉，而它的基因被我们的身体所吸收，通过肠胃进入我们的脑子，从那以后我们带着驴脾气说话，那可不是一个诗人的作风。虽然我是一个假装的诗人，不过万一有人说我的诗狗屁不通，那我岂不是要跟他讨论进棺材里，如果按照这样的推理方式，我觉得吃驴肉不仅会让我的诗狗屁不通，而且还会在我无法控制自己的时候浪费生命，所以驴肉实在是太可怕了，我和哲学家王二都表示有时间一定要跟老公共赴刀山火海一次。
况且如果要和别人讨论诗，我也觉得我自己的诗是狗屁不通，因为我本来就不会写诗，而且一首诗也没有发表过，所以我也不配与我们讨论诗，因为我觉得我们实在是太通狗屁，而这狗屁夹在我和我们之间，我觉得这并不是一件可以平心而论的事情，首先要解决如何才能避免被狗屁熏坏了脑子，而我觉得应该带一个防毒面罩才行，而我又没有防毒面罩可带，虽然博物馆里面有这件丑陋的东西，但是我又没有偷走它的本事，所以我觉得我并不能与我们讨论诗，因为我的诗狗屁不通，就像我这个人一样不通狗屁。
哲学家王二觉得我确实是不通狗屁，他觉得一个兼职的假装诗人，为什么要去和专业的诗人讨论诗呢？那不是关公面前耍大刀吗？我觉得哲学家王二说的有问题。因为我并没有跟有关二爷一样长美髯的人讨论诗，所以并不存在关公面前耍大刀的这件事，而且这件事也并不是谁都能耍的，没有一尺八寸的胡须也就没有资格，况且我们也不是周仓也没有青龙偃月刀送给关二爷，而且关二爷也不是卖刀的，如果人人都在关公面前耍大刀，那关二爷家里岂不是有很多把青龙偃月刀？那在临阵应敌的时候，关二爷在一院子的青龙偃月刀里面翻找，岂不是会让对阵的敌将苦苦等候，万一再因为天气原因，导致敌将发烧感冒不战而退。关二爷岂不是会感觉心里过意不去。而拿着水果篮子去探望敌将，这样两家不就做成了朋友，这样如此礼尚往来岂不是天下太平了？
老公觉得我确实是在说些狗屁不通的人话，假装就是假装又何必扯上天下太平，他觉得如果能把十年前我在他那借的5毛钱还给他，他就一定承认我说的天下太平。我觉得我说的天下太平不需要任何哺乳动物的认可，因为我只知道到天下太平这四个字，但是对于怎么去实现它，我就是从根本上的狗屁不通，因为我从来不觉得它是一件大事，就像是我活着或者我死了也不是一件大事。哲学家王二表示赞同，他觉得只要他还能去陈寡妇家里表演承重墙，而且在这期间没有其他的人跟他争夺，那对于他来说就是天下太平。
老公用他肚子上厚厚的脂肪，压在哲学家王二的身上，他觉得哲学家王二有辱哲学家的身份，每天只盯着陈寡妇的身高、体重，从来不去关心陈寡妇的文化水平，毕竟哲学家有开导人们思维的责任，老公觉得哲学家王二可以和陈寡妇一起读一读《资本论》，然后一起讨论关于剩余价值的问题，比如每天工作8小时，睡眠8小时，而其他的8个小时应该如何处理，或者说让陈寡妇深刻的了解自身的剩余价值，毕竟前半夜是一个剩余价值的参考数，如果荒废了时间，是不是等于我们在加速自己的衰老和死亡。
虽然剥削无处不在，但是对于必要条件下的剥削，我们是不是也都选择了默认，比如黑夜剥削了陈寡妇的前半夜，而陈寡妇剥削了哲学家王二的前半夜，虽然他们遭遇不同程度的剥削，但是如果以时间为衡量单位，他们一样失去了星光明媚的前半夜。老公觉得虽然我们不是资本家，但是我们却继承了资本家的意志，我们在我们的身上剥削我们的幸福，换句话说，就是在时间和欲望面前，我们成为了我们自己的工人。不断的剥削我们身上的剩余价值，而我们对生活本身产生了歧义，我们活着以生活为基础，却不以生活本身为终极意义，我们在别人的眼睛里创造我们自己，仿佛只有那样我们才能真正的活着，或者说我分散在别人的记忆片段中，我并不是由我组成，而是由他和他们共同组成，或者说他们在不同的时间和空间上簇就了一个完整的我。
我觉得老公不应该再说下去了，他再说下去我可能就要得精神分裂症了，我并不觉得我存在于我之外，而是我存在于我之内，就像我是一条路，即使人们在我的身体上叠加了几寸厚的脚印，我也依然是一条路，从来都没有变过，而且他们路过的也只是我，而不是我的生活。虽然他们会通过脚底的触感把我统计到他们的记忆里，但是他们只是用自己的脚来感触一段路，而并非制造和分解一条路。他们的脚依然是他们自己的脚，并不会把我从脚底板下一点一点的分解掉。虽然我在某个时间、地点上在他们的记忆上留下痕迹，但是我只能是他们某个时间、地点上的一种假想。其实我并不存在于他们的生活中，就像我在我的生活中，把他们统称为人群一样。
哲学家王二表示我们已经在跑题的路上越走越远，他希望我们能在路上注意安全。他觉得还是讨论陈寡妇被剥削的前半夜比较有哲学意义，他认为前半夜是一天中最惬意的时间，可以做的事情有很多，比如看电视、打扑克、在陈寡妇家里表演承重墙，然后顺便练习支帐篷等等。而我觉得哲学家王二的脑子，此刻肯定是藏在帐篷里，陪陈寡妇在看电视剧，顺便聊聊前半夜的剩余价值和剥削程度。
哲学家王二表示此言差矣，虽然今天出来的比较匆忙，但是也不以至于没带脑子，他觉得他不应该跟我们说关于我们是否存在的问题，因为即使说了也是白说，因为他知道他不知道，所以他不想与我们探讨废话。他觉得如果非要说一些废话，那么他应该把废话转换成一些胡说八道的语言，毕竟我们都喜欢胡说八道，而且我们都对胡说八道抱有宗教式的虔诚。因为那是我们唯一能留存自己的方法。
老公表示这件事需要有一个完整的开始和结束，就像现在依然坚持在录像厅里彻夜陪看的武大，他的生活和我们的生活应该是各自的生活，但是却在某个时间和地点产生了相同的人物和故事，所以我们的记忆和生活是把除自己以外的其他的人，叠加在一起的。但是每个人对那段相同时间和地点的储存内容有偏差，因为我们在储存记忆的时候主观或者客观的角度是不同的。所以老公觉得并不是我们留在别人的记忆当中，而是某个时间、地点把我们象征性的存档在时间这件巨大的容器中，而我们却在自己的世界里得到类似于拷贝的细分。
我觉得老公说的有些道理，不过他的比喻像是一个糟糕的绕口令。我觉得我们应该是一群孩子，特别是深入的探讨这个问题问题的时候，我们更像是一群孩子，而我们手里拿着一个奶瓶，在自己的家里迷了路，不停的哭闹追问，先是问那些老旧的木偶，然后问那些陈旧的书籍，最后我们坐在客厅的地毯上哇哇大哭，哭过以后我们发现有一杯在阳光下沉淀的水，我们看着它静静的倒影自己的身影，然后我们发现原来我们都没有走出过屋子，我们冷静了下来，我们后来发现时间才是一切的根本，我们不断的探索自己的房子，然后在自己的房子里留下一些衰老的痕迹，最终我们得到生活的意义，在不断的破碎中我们得到完整，而后，我们消失，却无法留下答案，供其他人参考，因为生活的意义没有一个标准答案。
哲学家王二提议还是聊聊前半夜比较有意思，那毕竟是传承了几千年的比较有深刻意义的时间，比如前半夜我们可以凿壁偷光，去体验一下古人留下的艰苦朴素的精神，不过这件事超过晚上12点是不可能完成的，因为很多人家在后半夜都在睡觉，而睡觉的时候难免会说梦话，而如果有人说梦话，你又不可能不去回答，如果你不回答那就显得特别没有家教，所以在一旦超过晚上12点一定记得把窟窿眼用东西堵上，这样才能保证自己的睡眠。
而如果你在凿壁偷光的时候，碰见那个“吾好梦中杀人”的人，你又不得不得劝他，因为毕竟杀人不是一件好事，而且需要提前准备的东西又很多，你说在床上刚刚睡着，就开始准备东西，从五金店到报刊亭再到药店或者便利店，在梦里来回坐车也需要花很多时间，所以这是一件即废时间又废梦的事情，往往是刚刚准备好所有的条件，天就亮了，闹钟就响了，而这件事就等于是放了屁了，但是因为现代人更好面子，所以晚上继续做梦继续准备工具、路线、救心丸、小当家方便面，这这样无限的反复练习，最后你终于习惯晚上与那个人熬夜聊天，他说梦话，你对答如流。
我觉得哲学家王二太能扯淡了，谁能做梦的时候夜夜说相同的话，即使是夜夜说相同的话，你也不可能夜夜去凿壁偷光，即便你夜夜去凿壁偷光，你也不可能知道人家天天都在，况且凿壁偷光也不是一件简单的事，它首先需要经过邻居的同意，因为只有这样你才能合法的凿壁偷光。但是如果邻居不同意，那就要陷入尴尬的僵局，那就是你今夜在墙壁上挖的洞，他明天一早一定会填上，而你明天挖的洞他后天一早也会填上。这样就陷入一种类似于你攻我守的战争局面，最主要的是你也得不到充足的偷光时间。而你也不能再用你的勺子实施这样一个光荣的传统。
