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現在第二科「於相似緣安住其心」。

地二、於相似緣安住其心（分三科）　玄一、徵

【頡隸伐多！云何苾芻勤修觀行，是瑜伽師於相似緣安住其心？】

　　這「相似緣安住其心」怎麼講呢？這是問。

　　下面第二科解釋，分兩科，第一科「由勝解」。

玄二、釋（分二科）　黃一、由勝解

【謂彼苾芻於彼彼所知事、為欲揀擇極揀擇遍尋思遍伺察故；於先所見所聞所覺所知事、由見聞覺知增上力故；以三摩呬多地作意思惟分別而起勝解。彼雖於其本所知事、不能和合現前觀察；然與本事、相似而生，於彼所緣、有彼相似唯智、唯見、唯正憶念。】

　　「謂彼苾芻於彼彼所知事、為欲揀擇極揀擇、遍尋思遍伺察故」，說是那位修行人「於彼彼所知事」，就是各式各樣的所緣境；或者不淨觀，或者慈悲觀，或者緣性緣起觀，這各式各各樣的所緣境，像前面說這個相稱緣。「為欲揀擇極揀擇、遍尋思遍伺察」這前面講過了，就是修這樣的觀，這樣的觀察。

　　「於先所見所聞所覺所知事，由見聞覺知增上力故」，這個「於先所見」就是你在修行以前，開始修行之前叫作「先」。「所見所聞所覺所知事」是怎麼回事？就是學習佛法，你見佛聞法，「見聞覺知」你所知道的，所知道的這些；像前面相稱緣的這些事情、像十二緣起的這些事情，你這樣學習了。「由見聞覺知增上力故」，由於你原來有學習佛法的這個力量，你就發心修行了；「增上」是強大的意思，有強大的力量。你學習了佛法以後，佛法給你智慧了，就是聞思的這個智慧、給你這個，這時候發出這個強大的力量，你就要修止觀了。

　　「以三摩呬多地作意思惟分別而起勝解」，「以三摩呬多地」就是得了定了，當然這是很高的，得到初禪、二禪、三禪、四禪，乃至非非想定得了定。定的「作意」，這個「作意」很有意思，就是約束你的心不要越軌、不要出軌，在這個所緣境上安住其心，約束你的心在所緣境上安住不動，叫作「作意」。這樣講就是修定，就是警覺你的心，引導你的心到所緣境那裏去。這麼講這個「作意」通於一切，通於我們日常生活內心的分別事情。現在這裏不是其他的，是指禪定說的作意。「思惟分別而起勝解」，就是在這個所緣境這裏思惟觀察，你就是建立了強大的智慧了。「而起勝解」就是有力量的一個智慧。得了禪定以後，在禪定裏邊觀察這個所緣境，你常常這樣觀察、常常這樣觀察，就生起了一種大的智慧的力量，「而起勝解」。就是認識得很深刻，你不能夠動搖他的。他在禪定裏面觀察五蘊是苦，你說：五蘊不是苦；你不可動搖他、你不能否定這件事的。「而起勝解」。

　　「彼雖於其本所知事、不能和合現前觀察」，這裏邊有個問題。說是「見聞覺知」的事是在學習佛法的時候，學習佛法的時候是散亂心。現在「三摩地」這是定，得了定以後定心所緣境，和你以前見聞覺知所知事這是不一樣的，是不同的，是有點不同的。所以這上面說「彼雖於其本所知事」，說是那個得了禪定那個人，雖然對於在散亂心的時候見聞覺知所知道的事情，「不能和合現前觀察」；他在禪定的時候他那個心，不和那個散亂心所緣境和合在一起去觀察，不是的，是不同的。定心所緣境和散亂心所知的境界是不一樣的，是不同的。

　　「然與本事相似而生」，然而你在禪定裏邊定心所緣的這個境界，和那個散亂心的境界是「相似」的。雖然是不是、是不同的；但是還是「相似」的。這下面說「於彼所緣，有彼相似唯智、唯見、唯正憶念」，他在禪定裏邊觀察這個所緣境，觀察這個所緣境的時候，「於彼所緣境，有彼相似」，有與散亂心的那個境界相似的，這個所緣境相似的；定心所緣境不是散亂心所緣境，但是與它相似。與它相似這個時候是怎麼樣呢？「為智、為見」，是你在禪定裏面得的聞思修的那個修智的智慧，那個智慧觀察這個所緣境的，是「智」所覺，是「見」所照。這個「見」應該是奢摩他了，奢摩他是不分別叫作「見」，「智慧」是觀察分別的。觀察所緣境「唯正憶念」，而這個所緣境是「念心所」顯現出來的，這個「念心所」是分明不忘，不忘所緣境的事。他能把這個所緣境分明的顯現在心裏面叫「正憶念」。顯現出來，以智慧來觀察，以智見來觀察的。這樣子知道五蘊是苦、是無常、是無我的，那就是一切法都是這樣子的。

　　這裏就是說：你觀你定心裏面的所緣境，是無常、無我、是苦的。但是定心所緣境不是散亂心的境界，那麼你能夠發生作用嗎？能的；那個定心所緣境和那個散亂心所緣境是相似的，他一樣從這裏可以得到智慧，可以得解脫的，這麼意思。

　　比如說是我想我母親，你心裏面一想，心裏面就現出你母親的相；其實你心裏現的那個相不是你母親嘛！只是個影像！不是真的母親；但是它是相似的。你真實的母親那是「疏所緣緣」，現在是「親所緣緣」，彼此是相似的，它還是發出來這個愛心，還有這個愛，對母親的愛，愛著父母，這個心還會發出來，這叫相似。

　　現在這個定心所緣，觀一切法是苦、空、無常、無我，那就是一切法也都就是這樣子，你不能說它不是散亂心所緣境，就沒有作用，不是的！它一樣會有作用，就能解脫一切煩惱，就能得聖道的。

　　這叫作「相似緣安住其心」，這個「安住其心」是由勝解；勝解是什麼？就是這個智見，智見的勝解所緣境和那個散亂心所緣境是「相似」，是這樣意思，這叫作「相似緣安住其心」，是這個意思。

　　現在下面第二科，「由止觀」。

黃二、由止觀

【又彼苾芻，於時時間令心寂靜，於時時間依增上慧法毘缽奢那，勤修觀行。】

　　「又彼苾芻，於時時間令心寂靜」，是那個修行人他很精進，早晨起來他就靜坐；吃完早餐以後還是靜坐，一枝香一枝香連續這麼坐，「時時地令心寂靜」，就是修奢摩他的止。「令心寂靜」，這個已經得了禪定的人，當然他那寂靜那和散亂心不同，他前一剎那心和後面一剎那心是相似的，也是相似。「於時時間依增上慧法毘缽奢那，勤修觀行」，他也是從早晨起來他就修「毗缽舍那觀」，很有力量的這個智慧。早晨、早飯後、午飯後、乃至到晚間都是修這個毗缽舍那觀的，當然和這奢摩他是配合起來的。「時時間依增上慧法」，當然這個智慧是強大的智慧，不是聞思的智慧，是修所成慧，所以「增上慧」。這個「毗缽舍那觀，勤修觀行」，勤修觀行的時候，你前一剎那的觀和後一剎那的觀是相似的，也是相似。

玄三、結

【是名苾芻勤修觀行，是瑜伽師於相似緣安住其心。】

　　前面「相稱」，現在「相似」，這個意思不同；意思不同，實在還是在相稱緣裏面有相似緣安住其心，相似緣安住其心裏面也有相稱，還是這樣的。

　　我最初為什麼要選《瑜伽師地論》作我們的課本？我要學習《瑜伽師地論》原因就在這裡，它把這個修行的事情詳詳細細、清清楚楚說給你，這其它的書沒有這麼詳細，沒有這麼詳細的。不只於此，後面還有很多。

　　我們出了家，我以前說過這個話，我們並不是白癡、沒有飯吃出家，不是的。我們放棄了欲出了家，一無所得，這件事是不對的。我們如果真是好好學習《瑜伽師地論》，你好好這樣修行，你會有成就，會有成就的。但是你要努力，你要努力的。

　　這下面還有很多事，前面已經說了很多事；你修行，這件事不可以作，這件事、這件事…不可以作，很多不應該作的事你要知道，然後你要避免這件事。這個事應該作、這個事應該作…那麼你就這樣作，這樣你就很順利的就成就了。而我們修行人也是發道心願意修行，但是嫌麻煩，哎呀！說那麼多！不！不！不！南傳佛教很簡單，很好！我就這樣子。其實南傳佛教也不是那樣子呀！他來打禪七開示，當然就說這麼多嘛！你真實學習《阿含經》你看看，也很多事情啊！
（2018.5.28）