熊逸·佛学50讲
首先，你要相信人生就是受苦，即便有短暂的快乐，也只是为了让你在快乐消散的时候承受更大的痛苦，所以人生不值得活。
接下来，当你认识到人生不值得活之后，你会发现因为六道轮回的缘故，就算是死也没法摆脱生命之苦。
所以，要想真正摆脱生命之苦，就必须摆脱六道轮回，换言之，就是要从六道轮回当中跳出来。
在佛教概念里，六道轮回的世界叫作“此岸”或者“苦海”，六道轮回之外的世界叫作“彼岸”。所谓“苦海无边，回头是岸”，意思是说六道轮回会让你永远活受罪，每一次死亡都是另一次活受罪的开始，你永远不可能一了百了地真正死掉，也不可能把活受罪变成活着享福。
你必须幡然醒悟，看破这层道理，不再把流血流汗的努力白白耗费在苦海当中的无谓挣扎里，而要集中全部心力摆脱六道轮回。这样的话，你才有机会离苦得乐，到达幸福的彼岸。
3. 如何乐观地厌世
我们读佛经，很容易被各种高深的名词概念和莫名其妙的表达方式吓到。其实在“苦海无边，回头是岸”这最简单的，所有人都耳熟能详的八个字里，就蕴含着佛学最底层的逻辑。但偏偏是这个最底层的逻辑，很多学佛的人都搞不清楚。为什么会这样呢？因为这和中国的思想传统太不合拍。
首先，把生活看成苦海，把活着看成活受罪，这在佛陀时代的印度非但并不罕见，就连追求彻底死亡的宗教修行也早就有了，但这在中国人看来实在是一种很消极的生活态度，无法接受。
是的，如果这种观点成立的话，儒家最推崇的孝道就土崩瓦解了。因为父母就不再是子女的恩人，一切生身之恩和养育之恩都无从谈起，生儿育女非但不是施恩，反而等于造孽。
佛陀本身就是“不孝”的坏典型，完全没有家庭责任感。所以儒家抨击佛教，“不孝”就是最常用的口实，而中国的佛教徒为自家辩解，也总是会特别强调佛陀悟道之后回来度化家人，所以这不是不孝，而是大孝。套用《老子》“大音希声，大象无形”的逻辑，大孝就是会表现出不孝的假象。
这样的辩解其实有点强词夺理，是拿结果来证明原因。儒家会搬出“父母在，不远游”的古训，说佛陀一开始根本就不该离家去修行，更别提修行的成果居然是悟出了一整套厌世思想。
所以佛陀如果在有生之年能来中国传道，未必能收到几个信徒，因为他讲的东西实在和中国人的生活传统隔阂太大。印度人之所以容易接受，是因为以上内容并不超出他们的常识。
是的，六道轮回不是佛教发明出来的新奇理论，而是佛陀时代的印度人普遍相信的“客观事实”，那些印度人的苦难也确实比中国人更沉重。
佛陀的真正创见，是换了一条路径来合理解释出六道轮回的成因，而找到了成因也就找到了症结，找到了症结就可以对症下药，给人们指出一条跳出轮回的光明大道。
