原文：

康诰曰：“克明德。”

大甲曰：“顾是天之明命。”

帝典曰：“克明峻德。”

皆自明也。

释义：

《康诰》（《尚书》中的一篇文章）里说：“人人都能够彰显出光明德性来。”

《大甲》（即《太甲》，也是《尚书》中的一篇文章）里说：“我终于发现了我人生的光荣使命。”

《帝典》（《尚书》中的一篇文章）里说：“人人都能够活出精彩做出美好行为。”

综上所述，不用多说，一切已自然明了。

海讲：

从这一段开始，《大学》发生了很大变化，《礼记》中《大学》的曾子原文这一段在后面，而朱熹修订的《大学》则把这一段提前了。

据朱熹《大学章句集注》的解释是，真正的原文经过历代人的抄写本就会有错漏，最主要是原文整篇不通顺，有些层次混乱，内容条理不是很通透，语句顺序也有些不通顺，他就“依其意而改之”，这个“依其意”，一是依原文曾子的字面意思，二是依自己对原文理解后进行调整的意思。

这个问题，千百年来文人墨客争执不下，有人认为对于经典要“述而不作”，不能擅自改编，如果谁读不通、读不懂，就自己改一下，那经典早晚还不被改的面目全非？这其中，以王阳明的反对声最为强烈。

另也有人认为，原文本就不详，就连《大学》究竟是不是曾子所写都存在争议，再加上时代环境原因，表述不清的，后人在不失原意的前提下把字面改通顺，更有利于学习传承，如果人人都看不懂，看不通，岂不更糟，你说再好的东西，别人都不明白，不等于还是没用，要讲究实用主义。

无关外界评说，历史辩证百年，仍将继续，不可能有最终定论，这也是关于《大学》魅力的一部分。

我再强调一遍：我的本次《海讲大学》主要是依据朱熹版本进行的，所以，我就按朱熹的原文来。

朱熹是理学哲人，他还是极为客观的，王阳明非常不服朱熹的这个行为，在创立“王阳明心学”时，还多次多处引用原文来驳斥朱熹，因为他是心学，非理学，他特别强调“八条目”的格物、致知、诚意、正心的“致良知”部分，他说这个不是先后顺序因果关系，这个可以同时存在，同时修行，这个才是《礼记》中原文曾子的意思，包括对大学上升到君子圣贤人学问的解释等。

朱熹认为前面部分是孔子本人说的话，是总纲和总叙，总纲有三——明明德，亲民，止于至善；总叙有八——格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。后面就是曾子自己写的了，所有内容就是来解释老师“三纲八目”的，前面是老师提出的战略思想，后面是学生做出的实施策略方法，这样看上去更通顺，逻辑性更强。

朱熹说曾子在解释中心思想之前，为了证明其观点的正确，先引用了权威著作《尚书》里三篇文章的内容句子，说：“你看，圣人书里都是这样说的，人能够彰显光明正大的美好德性，不是我说的，古之圣贤大德都这么说，所以我们应该有充分的理由相信，世上无难事只怕有心人，只要我们相信，坚信，就一定可以恢复到人本来的、本有的、本源的智慧本性。”

佛家讲：“一切众生皆有如来智慧德相。”人人都有如来佛祖一样的智慧德性，只是我们被尘世间名闻利养腐蚀了，奉劝我们去光明修复，回归本性。

孟子曰：人人皆可成尧舜。人人都可以成为尧舜一样的人，尧舜是什么样的人？是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻的五伦八德做到极致的人，是慈悲善良，仁爱治国，强国富民的人。

《尚书》就是一部历史文献，记载夏、商、周，以及更早尧、舜、禹时代政治国情的书，曾子这样引用官方权威说法，一切自然明了，无需赘述，人们应该更加坚信深信——只要你愿意，人人皆可“明明德，亲民，止于至善”。

《康诰》是西周康王下达的诰诏命令，他非常霸气的对国人演讲说：“是我周家的人就把你们光明正大的德性给我发挥出来！”

《大甲》就是《太甲》，也是一个人名，商朝的太子，年幼无知，荒淫无度，被伊尹宰相（就是那个厨艺高超的厨祖）给贬外流放了，后来终于幡然醒悟，忏悔改正，他说了这么一句话：“我才看到上天赋予我的光荣使命，从今天起我要牢记我的使命。”

《帝典》是尧帝的个人传记，尧帝没有自私自利的把天下传给自己儿孙，而是寻找天下有德行有能力的人来继承它，最后找到了大孝子舜，就把王位传给了非亲非故的舜，开启了以孝治国的伟大历史篇章，他自己感叹说：“人呢，只要放下私欲，克制住贪嗔痴，就能彰显出光明神圣的圆满自性，那才是幸福的人生。”

要相信物有本末，事有终始，治国平天下的末终，要做好齐家修身的本始，而修身的光明德性是一定可以证得的，信心最重要，没有信心，行动哪有力量，心定则神静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，能做到这样，一切就自然功成了。