上次我跟您介绍了，佛系的生活其实很积极向上，该赚钱的赚钱，该进步的进步，野生佛教才会逃避红尘、压制情感、禁止吃喝等等，跟正信的佛教没有直接关系。佛门否认唯一的至上神，也不相信万能的存在，你可能会问：你们佛教明明讲轮回，明明相信灵魂的存在，难道不找个靠山？
对不住，你的问题问错了，佛教只承认轮回现象的存在，至于灵魂，佛教认为这玩意儿不存在。有轮回、没灵魂，这才是佛教的基本观点。而且，这是佛教最最不同于其它派别的独特观点。
印度本土有少部分人认为：没灵魂，也没轮回，这个派别叫做“顺世论”。印度本土还有很多人认为：有灵魂，也有轮回，这个派别就是婆罗门教，也是后来的印度教。至于佛教，很独特：没灵魂，有轮回，这是最最让人匪夷所思的观点，而且，这是佛教思想的核心。
你可能听得有点傻？什么什么？佛教不相信有一个永恒不变的灵魂吗？那么，怎么还会有轮回呢？这不是自相矛盾吗？而且，明明佛教徒经常讲灵魂轮回三生三世啥啥的，怎么就不相信永恒灵魂了呢？
没错，正牌佛教徒，也确实宣扬过灵魂不灭，例如东晋的慧远大师，影响力很大，住在庐山，他被现在的汉地净土宗尊奉为第一代祖师。慧远大师写过《神不灭论》，宣扬灵魂不灭。他使用《庄子·养生主》“薪尽火传”的思想，认为灵魂就像木头上的火焰，木头可以烧光，但是火焰可以点着下一根木头，继续燃烧下去。所以慧远大师认为，灵魂和肉体的关系，就像火焰跟木头的关系，当然神不灭。
有人说，火焰和木头的比喻，在佛教的《中论》中也有，慧远大师应该是从这部佛典中引用的比喻呀。有可能慧远大师读了《中论》，但是那也是他老人家没有完全搞明白《中论》，因为，《中论》中的原文，对火焰可以脱离木头独立存在的想法。恰恰持批判态度。如果望文生义，以为《中论》就是在宣扬“薪尽火传”，这明显是乱讲。
你可能说，不对啊？慧远大师难道不是大师吗？怎么也搞错了？抱歉，慧远大师确实是大师，但是，他大师也是人啊。他这个大师，是因为其它方面的贡献所以才是大师，并不代表思想全面正确完全没错。要知道，东晋的时代，佛教传入中国时间还不长，“没灵魂、有轮回”，这可是佛教的核心思想。中国人还没有完全真正消化，出个错，很正常嘛。
但是，那个时代的大师出了错，并不是佛教本身讲这个。佛教理论，并不认同永恒灵魂的存在。
你可能说，你佛教明明同意轮回的存在，这不就证明灵魂不灭吗？
从逻辑上讲，确实是这样的，慧远大师就是从这个角度理解的。他还写过《三报论》《明报应论》，讲佛教认为生命受到一种力量的支配，这种力量叫做业力，业力就好像作用力与反作用力。你这辈子干的别管好事还是坏事，这股力量都给你记在小本本上，反作用力发作，统统回报到你自己的身上，这就是所谓的“因果报应”。当然了，这种反作用力情况比较复杂，你这辈子还活着，反作用就能回到你身上，这是“现世报”。也可能反作用力慢了点，轮回到下一辈子的时候再起作用，这叫做“来生报”。当然，还可能更慢些，第二世、第三生，或者千生、万生，才起作用，但不管怎么样，你干的事情，终归会反作用到你自己身上，没得跑，这叫做“后世报”。“现世报”“来生报”“后世报”，这就是三种报应，三报。
慧远大师的这个说法对不对呢？哎，按照佛教的理论，没错，这个观点是没有问题的。但是呢，按着这个观点，既然业力会发生反作用力，反作用力终归有一天会回报到你自己身上，那么，如果你下辈子灵魂都不存在了，那反作用力怎么就回报到谁身上呢？逻辑上讲，当然是灵魂不灭，这样“因果轮回”才讲得通嘛。
没错没错，这个推理是正确的。但是，佛教偏偏就是向你强调，小伙你挺聪明嘛，姑娘你也挺聪明嘛，不过呢，俺佛教恰恰就是要提醒你：诸法无我，万事万物都没有恒常存在的本质,这是俺佛教的核心基本论点呦。
你逻辑上推理：按照因果轮回的说法，应该存在着永恒不灭的灵魂，但是俺偏偏告诉你，因果轮回确实有，但是恒常存在的灵魂是不存在的，你觉得矛盾，这就对了。你如果理性上能够理顺这个矛盾，其实，才是真正掌握俺佛教的思想，否则，你就别自以为是呦。
唉呀妈呀，这简直是“逗你玩”啊。佛教这是折腾啥呢？
其实，这恰恰是印度哲学智慧的独特性所在。通常所有的人类，都看得见独立存在的个体，也会注意到个体与个体之间存在着联系，既然如此，万事万物，就都是个体与关系之间发生的事情。刚刚咱们聊的那个逻辑，就相当于说：每个人肉体中，都有一个独立存在的灵魂个体，这个灵魂个体，指挥肉体做事情，产生业力，业力的反作用力，绕的圈圈再远，最终也必然回到这个灵魂个体上面，这叫做“因果轮回”。当你这样看世界的时候，你其实是按照个体、关系的思维模式看世界。在佛教看来，这样子看世界，永远看不见世界的真相。因为，世界上根本不存在绝对独立的个体，全部的个体，都是缘起缘灭的临时现象。
就好像一个毛线团，它是五颜六色多条毛线缠绕在一起构成的。有没有一个毛线团的现象在这里呢？当然有，一个毛线团就在这里嘛。但是，这个毛线团是绝对独立的个体吗？不是的，这个毛线团是多条毛线缠绕出来的，其实，只存在五颜六色的各条毛线，毛线团个体并不是真实的独立存在。
如果你听得懂这个比喻，那么请想一想，这个世界上啥东西不是这样呢？绝对独立的汽车个体存在吗？其实没有独立的汽车个体，是一大堆零件组合在一起，一起在马路上向前跑罢了。生物个体存在吗？其实没有绝对独立的生物个体，是一大堆细胞结合在一起，一起在世界上存活罢了。事物个体存在吗？其实没有绝对独立的事物个体，整个宇宙，都是原子构成的，全部的原子，都是电子、质子、中子构成的，全部的电子、质子、中子，都可以继续还原，最终跟能量、跟暗物质没有什么不一样。
这才是世界的真相。
这种真相让人听起来很不舒服，但是，在佛教看在，只有正确地看清楚世界的真相，你我才可能真正了解你我灵魂的真正归宿。因果轮回有没有？有，但是，是不是就是有一个独立的灵魂在轮回呢？不是的。正确的说法应当是，确实有一个你我的灵魂现象在轮回，但是，这个灵魂现象，本质上一定不是独立绝对存在的，如果是不能改变的，那么，灵魂就只能接受轮回命运，永远不可能摆脱业力的影响。只有看清楚灵魂的本质，看清楚原来所谓灵魂还有更深层的秘密，那么，搞定这个秘密，自然就可以摆脱轮回，实现解脱。
怎么搞定这个秘密呢？当然是通过理性认知，看清楚灵魂的真正秘密，这样自然就可以“智慧解脱”。
你听到这里，对于佛教所讲的这个能达成解脱的智慧，是不是还是觉得有点迷迷糊糊的呢？很正常，所谓佛法，其实全部都是围绕这个基本智慧展开的。如果我这里这么简短的讲几句，您老人家就恍然大悟，哎呀妈耶，估计俺们这些佛信众通通要给你扣头求指教了，这简直就是“立地成佛”嘛。老实讲，佛教所传授的这个智慧，真不是那么容易搞明白的。
在历史的传播过程中，这个智慧，经常被歪曲；古往今来，经常被瞎解释。我今天以及今后所讲的对不对？我都不敢讲一定对。但是最起码的，我可以帮助您快速了解很多基本的知识概念，至于这个最核心的“没灵魂、有轮回”，最终还是需要您自己搞定。
现实生活中的佛教，其实充满了“迷信现象”“腐败现象”，很多人打着佛教的旗号发展经济，佛祖他老人家在《像法决疑经》《大集月藏经》等等经典中认为，万事万物都有生必有灭，包括佛教本身，也摆脱不了这个命运，成、住、坏、空的四个阶段，是世间一切变化的必然过程，这个道理就叫做“诸行无常”。佛教在这个世界上的发展，分为三阶段：正法时代、像法时代、末法时代。什么是正法时代？所谓正法时代，就是佛祖或者他的弟子还在，传播的佛教没有歪曲，这就是正法时代。什么是像法时代？佛教还像模像样的在转播，至于传播的内容，已经开始出现种种错误了。什么是末法时代？打着佛教的旗号，说是传播佛法，其实在干嘛？天知地知罢了。像法时代、末法时代，佛信众少，佛教徒多，很多人信佛信出一身的毛病，信佛病、佛里佛气，很讨人厌。怎么办呢？
佛祖他老人家早早就看到了这种发展的结果，所以，佛教特别强调：自己修。是不是信佛病？就看你是不是理性至上，是不是信佛病？就看你是不是在搞权威至上。佛教讲究“智慧解脱”，依靠任何其它力量，都是不可靠的。
你的智慧，你做主。任何其它的力量，都是你智慧解脱的障碍。从这个角度说，佛教其实是：无神论的宗教。
这个说法不是我瞎编的。近代西方兴起的人文科学宗教学，创始人麦克斯·缪勒在《宗教学导论》第58页、第115页写过这样的话：
“至于无神论的宗教，看来好像完全不可能有这样的宗教；但是事实是驳不倒的，因为佛陀的宗教从一开始就是清一色的无神论。
……
佛教不认为一切取决于最高的力量，因而不承认有最高的神。”
总之，我通过四讲内容，大致将佛教的气质向您介绍清楚，同时也指出佛教最核心的智慧就是“有轮回、无灵魂”的智慧解脱。有了这些初步影响之后，你可能对真正佛教的内容，开始感兴趣想了解。
那么，从哪里入手，便于认识真正的佛教呢？我建议，从了解“三千大千世界”入手。“三千大千世界”是佛教的世界观，搞定世界观，才方便搞明白佛教的深层义理。下一次，我就进入“三千大千世界”的话题。
