第六，半满。
《易经》说：“善不积，不足以成名，恶不积，不足以灭身。”（意思是一个人不积善不会成就好名声，不积恶则不会引来杀身之祸）《书经》上说：“商罪贯盈，如贮物于器。”（意思是商朝的罪孽，用绳索串起来也能穿满，用器皿装起来也能装满）如果你很勤奋地积福，那么日积月累，总有一天你会积满福来改变自己地命运；如果你很懒惰，三天打鱼两天晒网，那么你很难积够福。这是讲半善满善的第一种说法。
从前有一户人家的女子，到佛寺里去，准备捐点香油钱，可惜身上只有两文钱，就都捐了出来。虽然只是两文钱，寺里的首席和尚竟然亲自替她在佛前回向，求忏悔灭罪。后来这位女子进皇宫做了贵妃，富贵之后便带几千两银子来寺里布施，但是主僧只安排徒弟替她回向。那女子有些不解，就问主僧说：“我从前不过布施两文钱，师父就亲自替我忏悔。现在我布施了几千两银子，而师父不替我回向，不知是什么道理？”主僧说：“从前布施的银子虽然少，但是你布施的心，很真切虔诚，所以非我老和尚亲自替你忏悔，便不足以报答你布施的功德；现在布施的钱虽然多，但是你布施的心，不像从前那么真切，所以叫人代你忏悔，也就够了。”这就是为什么几千两银子的布施只能算是半善，而两文钱的布施却是满善的道理。这是讲半善满善的第二种说法。
汉朝人钟离送金丹给吕洞宾，让他用金丹点白铁，使白铁变成黄金，再用黄金救济世上穷人。吕洞宾问钟离说：“这些金子最后会不会变回铁呢？”钟离说：“五百年以后，仍旧要变回铁。”吕洞宾又说：“这样就会害了五百年以后的人，我不做这样的事。”钟离见吕洞宾心地善良，就对他说：“修仙要积满三千件功德，听你这句话，你的三千件功德已经做圆满了。”这是讲半善满善的第三种说法。
一个人做善事，而内心没有叨念，若无其事、了无牵挂，那么不管做什么善事，都算功德圆满；若是做善事，心就牢记着这件善事，虽然一生都很勤勉的做善事，也只不过是半善而已。譬如拿钱去救济人，要内不见布施的我，外不见受布施的人，中不见布施的钱，这才叫三轮体空，也叫一心清净。如果能够这样布施，那么纵使布施一斗米，也可以种下无边无际的福了；即使布施一文钱，也可以消除一千劫所造的罪业。如果这个心，不能够忘掉所做的善事，那么即使用二十万两黄金去救济别人，还是不能够得到圆满的福报。这是讲半善满善的第四种说法。
第七，大小。
从前有一个人叫做卫仲达，在翰林院里做官，有一次他的魂魄被鬼卒引到阴间。阴间的主审判官，吩咐手下的书办，把他在阳间所做的善事、恶事两种册子送上来。等册子送到一看，他的恶事册子，竟然摊满了整个院子，而善事的册子，只不过像一支筷子那样小。主审官又吩咐拿秤来过秤，那摊满院子的恶册子反而比较轻，而像筷子那样小的善册子反而比较重。卫仲达就问说：“我年纪还不到四十岁，怎会犯下这么多的罪过？”主审官说：“只要一个念头不正，就是罪过，不必等到你去实施。”卫仲达又问善册子里记的是什么事。主审官说：“有一次皇帝要大兴土木，修三山地方的石桥。你上奏劝皇帝不要修，免得劳民伤财，这是你的奏章底稿。”卫仲达说：“我虽然讲过，但是皇帝不听，最后还是动工了。我的奏章并没有发生作用，怎么还有这么重呢？”主审官说：“皇帝虽然没有听从你的建议，但是你这个念头，目的是要使千万百姓免去劳役。倘使皇帝听从你的建议，那善的重量就更大了！”所以立志做善事是为了利益天下百姓，那么不管善事多么小，功德都很大。假使只是为了自己，那么不管善事有多少，功德都很小。
第八，难易。
从前读书人都说，克制自己的私欲，要从最困难的地方开始。孔子也讲，仁道要在最难的地方下工夫。孔子所说的难，也就是除掉私心，并应该先从最难做，最难克除的地方做起。一定要像江西的舒老先生，用自己教书两年所得的薪水，帮助一户穷人还清欠官府的债务，使他们夫妇不被拆散。或者像河北邯郸县的张老先生，用自己十年的积蓄，替一位穷人赎回妻儿，使妻儿能生活下去。像舒老先生和张老先生，都是在最难以布施的地方布施。又像江苏镇江的靳老先生，年老没有儿子，因不忍心误了邻家少女的青春，而拒绝纳其为妾。这就是在最难忍的地方忍。所以上天赐给这几位老先生的福，也特别的丰厚。
凡是有财有势的人要立些功德，比平常人来得容易，但是容易做，却不肯做，那就是自暴自弃了；而没钱没势的穷人，要积些福，相对比较因难，难却能做到，这才真是可贵啊！
我们为人处事，应该顺着因缘去救济众人，救济众人的种类很多，可以简单地归纳为十类：
第一，与人为善。
古时候，舜在雷泽湖边看渔夫捕鱼。看到那些年轻力壮的都占据水深流缓鱼多的地方，而那些年老体弱的只能在水浅流急鱼少的地方，舜心里就很不舒服。他想了一个方法，自己也去捕鱼，见到那些占据好地方的人，不吭声，见到那些让出好地方的年轻人，便到处称赞他，拿他作榜样。就这样过了一年，年轻力壮的渔夫都能主动让出鱼多的地方给老年渔夫了。像舜那么深明事理的人，为什么就不能说几句中肯的话来教化众人，而一定要亲自参与呢？舜不用言语来教化众人，而是率先垂范、以身作则，使人自觉渐愧而主动改正错误，这真是用心良苦啊！
我们生在末法时代、多元社会里，千万不要用自己的长处掩盖别人的短处；也不要用自己的善行彰显别人的恶习；也不要用自己的才华使别人难堪；要虚怀若谷、大智若愚，时刻收敛自己的聪明才智；看到别人有过失，要包容他，帮他掩盖，这样一方面给他改过自新的机会，另一方面促使他有所顾忌而不敢太过放肆；看到旁人的小长处小善行，都要放下自己的成见，虚心向他学习，并且称赞他，替他广为传扬。一个人若能在日常生活的一言一行，一举一动中，彻底去除自私自利的念头，只留下为社会大众谋福利、做贡献、树榜样的心，那么他就是胸怀天下的伟人。
第二，爱敬存心。
君子与小人，简单从言谈举止上看很容易混淆，但只要分析他们的本心（好像我们讲的世界观价值观）善恶，就会发现他们的差别其实很大，简直就是黑白分明。所以孟子说：“君子所以异于人者，以其存心也。”（意思是说君子与常人不同的地方就在他们的本心）
君子的本心，是爱人敬人的心。人虽然有亲近、疏远、尊贵、低微、聪明、愚笨、高尚、下流等种种不同，但都是我们的同胞，本来跟我们一体，哪一个不该爱敬呢？爱敬众人，就是爱敬圣贤人。能够明白众人的意思，就是明白圣贤的意思。这是为什么呢？因为圣贤本来希望全世界的人都能安居乐业，生活幸福美满。我们若能处处爱人敬人，使我们周围的人，都能生活得幸福美满，也就是帮助圣贤达成所愿。
第三，成人之美。
一块未经雕刻的玉石，如果随便丢弃，那么它将与瓦片碎石无异。如果加以雕刻琢磨，那么它将变成宝物圭璋。人要成才，也离不开正确的教育劝导，所以看到别人要做善事，或者别人追求上进，而且天资不错时，就要尽力引导帮助他，使他得成所愿。或者夸奖赞扬，或者激励扶持，如果他受了冤屈，就要替他辩解冤屈、澄清诽谤，一定要使他立身于社会，这才算是尽了我的心意。
常人都讨厌与他不同类型的人，我们世俗人的习性善少恶多，所以善人处在世俗里，常常被人孤立。况且豪杰多数刚正不屈，且不拘小节，很容易落人口实，受人攻击。所以世间善事常要失败，善人也常被诽谤。只有仁人长者，才能坚持正义，主持公道，纠正歪风邪气，帮助善人得以成就。成人之美的功德实在宏大！
第四，劝人为善。
人生在世，哪一个没有良心？然而世道坎坷，社会上人人都在追求名利权势，因而障蔽真心迷失自性。一个人如果没有足够的定力，很容易受影响而走上歪路。所以，有缘跟迷失自性的人相处共事时，一定要随机提醒他，使他破除迷惑走上正道。就如当他做梦时叫醒他，使他清醒过来，觉悟真理，又如在他烦恼时，使他摆脱困境，重拾舒畅轻松心情。这些恩惠功德最为广博。
从前韩文公说：“一时劝人以口，百世劝人以书。”（意思是以口来劝人，只在一时，以书来劝人，可以流传百世）劝人为善跟前面讲的与人为善比较起来，虽然是有所为而为之，带着较强的目的性和功利色彩，然而却能对症下药，经常会有特殊的效果，这种方法也不可以放弃。如果劝人时话不投机，或者如对牛弹琴对方毫无反应，或者对方并不接受甚至反唇相讥，就要检讨自己是否操之过急。
第五，救人危急。
陷入困境或者颠沛流离的生活，人一辈子中难免要遇上。偶然碰到身处困境的人，要当作发生在自己身上一样，赶快相助解救。或者用话语帮助他申辩冤屈，或者想方设法帮他渡过难关。明朝崔子曾经说：“惠不在大，赴人之急可也。”（意思是恩惠不要求大，只要能在别人危急时施以援手就行）这句话真正是仁者的话呀！
第六，兴建大利。
小至一个乡，大到一个县，凡是有益公众的事，最适宜开展。或是开辟沟渠来引水灌溉农田；或是建筑堤岸来预防水灾；或是修筑桥梁以方便人们出行；或是施送茶饭以救济饥饿口渴的路人。只要有机会，就要劝导大家，同心协力，共商义举，不要因为避嫌、怕辛苦、担心受埋怨而退缩不作。
第七，舍财作福。
佛门里有万种善行，以布施最为重要。讲到布施，实际上就一个“舍”字。真正明白“舍”的道理的人，什么都“舍”得掉。对内能舍掉眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、念头等六种感官的功能，对外不受色、声、香、味、触、法六种感觉的影响，一切东西感觉念头没有舍不掉的。若能如此，那就身心清净，了无牵挂，潇洒自由，生死自在了。如果没有这种功夫，就从钱财布施着手吧！世间人都把穿衣吃饭，看得像生命一样重要，因此钱财上的布施也最为重要。如果我能够痛痛快快地施舍钱财，那么对内我们可以破除吝啬小气的毛病，对外我们可以救济别人的急难。布施钱财也不容易做到，刚开始时有些勉强，坚持下去也就自然了。这种方法最有利于消除贪念私欲，也可以除掉自己对钱财的执著与依赖。
第八，护持正法。
法就是真理，就是千万年来有灵性有生命的众生的眼目。如果没有正法，天地如何造化万物？万物如何生化成长？人们如何摆脱束缚走向自由世界？又如何治理天下，脱离生死轮回的苦海？所以凡是看到圣贤的寺庙、雕像、经典、遗训，都要加以敬重，有破损不全的，要进行修补整理。至于宣传佛法，报答佛恩，就更应该全力以赴地进行了。
第九，敬重尊长。
对家里的父亲、兄长，国家的君王、长官，以及年岁、道德、职位、见识高的人，都要虔诚敬重、细心侍奉。在家里侍奉父母，要有深爱父母的心，要委婉和顺、心平气和并习以为常，因为和气可以感动天心；在外服务人民，处理政事，不能以为别人不知道就肆意妄为；审理罪犯疑人，也不能以为别人不知道就耀武扬威；服务人民，要像面对上天一样恭敬。这是古人所订立的规矩，跟阴德的关系最大。不信你看，凡是忠孝人家的子孙，没有不长久发达、兴旺昌盛的，所以一定要小心谨慎地去做。
第十，爱惜物命。
人之所以为人，就在于他有一片恻隐之心。求仁的，就是求这一片恻隐之心，积德的，也是积这一片恻隐之心。《周礼》说：“孟春之月，牺牲毋用牝。”（意思是每年正月时，祭品不能用雌性的）孟子说：“君子远庖厨。”这都是要保全自己的恻隐之心。所以，前辈有四种肉不吃的禁忌：动物被杀时听到声音的不吃，被杀时看见的不吃；自己养大的不吃，因为我而杀的不吃。后辈的人一下子断不了荤食，也应该从不吃这四种肉开始减少吃荤食。渐渐地减少吃肉，慈悲心也在渐渐地增加。不但杀生应戒，就是昆虫等有生命的动物，都不应该伤害它们的性命。像用丝来做衣服，就要把蚕茧放在水里煮，锄地种田也会杀害地下生物的性命。想想我们穿的衣服、吃的饭都要由牺牲很多生命而换来。所以糟蹋粮食，浪费东西的罪孽，跟杀生的罪孽差不多。至于随手误伤的生命，脚下误踏而死的生命，又不晓得有多少，这都要设法防止。宋朝的苏东坡写的诗说：“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。”（意思是说担心老鼠会饿死，就为老鼠留些饭；哀怜飞蛾会扑到灯上烫死，所以不点灯）这话多么仁厚慈悲呀！
善事无穷无尽，哪能说得完？只要把上边说的十件事，推广发扬，那么无数的功德就能圆满了。
