我重现一个向好普通人不普通的一生，我一直以为普通人向来是与优秀相悖的平凡，这是我定义的过度狭隘与独断了，其实将自己优化，趋向于大家所望，未必不好，或者说我之前停留之域尚在求不同的孤高之地，现在，我愿意将适配调离，以接近人之境。
所谓超我的保存可以保留，所谓情绪的导向可以引导，但不可不焦虑的求世俗完美本质可以去追寻使之完美。
在那之前，我要解决因果，解决道德，去中心化对于个体也需要重建信仰体系。
目前将就信仰伊比鸠鲁，但那并非最终，若以向着绝对快乐前进，那是形而上的，接近于事实的实践，使之普遍快乐，或是追寻最终快乐，那将是一个仍须搁置于实践而不停于思考本身的。
对于仍旧信奉宏大叙事的人们，我们必须承认他们的幸福，对于仍旧寄希望于尼采的，希望你们最终能及时安然回归生活或是选择为时代抑郁而死。
必须承认海德格尔向死而生的重要价值，存在者回归存在本身的立场，就必然会选择沉沦，沉沦涵盖的是经验向的，我并不认可现象学背后的物自体，在后现代思潮中的这个时代，这是必要的搁置，乃至——我们只是承认存在现象背后的更接近于本质的现象，即组成宏观的必要微观，但我们无法判断任何形而上的存在问题，我们甚至只能从经历的经验去定义存在，而非存在一个一而全，全即是一的最终本质。
实证主义的局限完全在于对形而上学问题的搁置，但这并非它本身愿意如此，而是方法论学派不得已而为之的持存之道，它被提出的定义限制了它的全面性，就像没有神的神学，即使神只是定义产物。
人们清晰的认识到“人是万物的尺度”，但毫无疑问，他们试图通过某种宏大叙事，或是说范本与模型涵盖一切。抽象本能的运用是对世界的有损压缩，所以当代才会回归实用主义，或者说，人们像文艺复兴后任何一个时代一样，搁置了它，但仍有少数人会选择追寻它，研究它。
现今，价值社会彻底砌成，或者说人类社会向来价值至上，只不过当下生存意外对于位我上者日渐奚落，他们的王位动态稳固——我们有理由相信，有同一波人始终站在时代的顶流，俯瞰芸芸众生。
不过即使是他们，也会面临死亡的凋零，以目前的脑科学，至少公开的成果，他们仍不具备彻底超脱的寿命。但科技带来的生产力革命已经为马克思原旨主义者画上句号，我国的根本道路是全心全意为人民服务，而不是宏大叙事解体后的立场割裂对立，去中心化后的定义分割，也不是教条的其他主义。
从而我提出立场和定义必须被重视的观点，虽然我相信前沿的社会伦理学家们已经早有所成果。
所有人若清楚了自己是什么立场，并为自己立场而战，那社会将毫无意义。
知识即权力确实抽象地成为当代社会地写照，若位于立场者忠于他的立场，即使自身立场持存，那任何削弱将是背叛，那若是短暂削弱以为了更加强势呢？
所以这一切的背后，必然存在一个几乎不可被背叛的非常较为根本立的立场，或者说，作为人的个体可能蕴含多种相悖立场，但这种立场最终都会在一处停下，而其他立场则为之服务，我们称这能被观念的最终立场为“信仰belief”。
从而有些人持生存的立场，有些人却能将生死置之度外，便能够解释了。
