有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
这一章的内容，我们或许更熟悉“人法地，地法天，天法道，道法自然。”，尤其是“道法自然”这四个字处处可见，可是读懂读透的不多，悟了践行的更少。对于这句话，我们要从整章来理解，要读懂弄通“道”、“法”、“自”、“然”四个字的不同意蕴。
“道”就是老子描述的“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。”这是对前文的总结，前二十四章读得越透彻，这段话越明了，甚至可以用一句话概括：循环往复的世界整体。
“有物混成”，这个物可以是所见所闻的任何东西，也可以是不可见不可闻的任何事物，山山水水、花花草草、原子分子、日月星辰、物质意识都在其中，说的就是“世界之整体”。
“先天地生”、“可以为天地母”，说的还是“世界之整体”。于人类而言，天地很大，却仍在世界整体之中。“生”和“母”既描绘出天地包含于世界的图景，又阐释出人类从“混沌不分”到“黑白分明”的认识过程。比如，我们对一个陌生人的最初印象，是一个整体轮廓，通过回忆细节或者仔细观察，可以通过五官等细节特征更好的辨识出这个人来，由粗到细，由整体到部分，就像读书，粗读了大意，细读品人生。而人类对天地的区分，就是对世界最早的细分，比如“一画开天”，在天地之间一笔画出分出天与地。如下图：
“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆”。这句话讲的是“道”的广阔无垠而又循环往复。一根线再长，也终有两个尽头，但是当这根线首尾相接，即使是橡皮筋，依然能沿着线的方向一直绕下去。就像我们说的循环经济、国内国际双循环，因为循环起来了，才可以无限无垠。
因为世界这个整体无边无际，一言半句说不清楚，所以“强字之曰：道，强为之名曰：大”，勉强起了个“字”叫“道”，起了个“名”叫“大”，所以我们说“大道”，“大”就是“道”，“道”就是“大”。
古代，“名”、“字”往往互补，比如诸葛亮字孔明，李白字太白，“大”同样补充解释“道”，所以文中说“大曰逝，逝曰远，远曰反”，“逝”曲折、拐弯行进。整句话意思为：“大”是拐着弯地远行，走远了又拐回来了，从而形成一个循环往复、绵延不绝的图景。一件事走了，另一件事跟着就来了，一件件事在我们周身循环往复，说这个事远，却又很近，就像我们说“安全无小事”，要时刻警惕小心。同时，这里隐藏了一个常识：近大远小！老子用“大”这个词来补充，就是要告诉我们“大道”离我们很近。
所以老子说“故道大，天大，地大，人亦大。”天、地、大道，离我们很近，天就在上面，地就在脚下，自然大道就在我们身边！一呼一吸尽是“道”，念起念落亦是“道”，事来事去更是“道”，呼吸、起落、来往，无不循环往复，吸进来的、想起来的、遇到的，就是当下最“大”的事！所以每一口新鲜的空气都很重要，“吐故纳新”嘛；每一个小念头都很关键，“一念佛魔”嘛；每一件小事都很“大”，“见微知著”嘛。
因为“道”就在我们身上，所以佛家叫做“本身自足”，自然科学里就叫宇宙全息律，就像一面镜子能照见完整的人像，当镜子打破，每一个碎片依然能照见完整的人像。这面镜子就像一颗清净心，不论大小，都能照见自然的规律，这面镜子就像茫茫宇宙中的人类，虽然小如尘埃，但依旧能照见宇宙的全貌。就像俗话说的“麻雀虽小五脏俱全”。
然后老子说“域中有四大，而人居其一焉”。意思是说，我们生活的空间有四“大”：道、天、地、人，人要占上一“大”。因为生而为人，所以人离我们最近，看得最清，接触的最多，就如之前说的“近大远小”，从“人”这个最大的事物上着手，然后到天地，到自然之道。就像做事从当下着手，从身边事开始，然后由小及大，由近及远，由人到天地，由天地到“道”。
同时，“人”为思维行动的主体，天、地代表人所在的位置。（详见《定乾坤 白话系辞上传 第一章》）如易经言，“天地定位”，不同的“小天地”，不同的环境，赋予人不同的位置与职责，有身在农村种田的，有身在市井经商的，有身在官场为官的……这就是每个人的“位置”，在其位谋其事，做好了，就是人之本分。古时称“天地人”为三才，三才合而为一，意在告诫大家：人，要有了自己的位置，才知道要做的事！
再看“道法自然”，“道”为世界之整体，“法”为效法，“自”为世界之自身，“然”为本来该有的样子，意思就是：世界按照自己该有的样子运行！而我们呢？要先按照“人法地，地法天，天法道”顺序，根据“天地人”三才定位，找到自己的位置“自”，才能开始分内之事“然”。
所以，“道法自然”很大，那是世界运行的事，我们要从做人开始，“法地、法天、法道”，才能“道法自然”。所以，不要一句“顺其自然”就不作为了，不要一句“自然而然”就随波逐流了，而是要找到自己的位置，找到自己的本分，定下来，该做之事自然就来了！
