你自以为是吗

申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。

无腿残废的申徒嘉跟当朝的宰相郑子产是同学。他们的老师名叫伯昏无人。

子产谓申徒嘉曰：我先出则子止，子先出则我止。其明日，又与合堂同席而坐。

子产说我出来的时候，你就不要出来了；如果你要出去，你先告诉我，我就不要出去，两个人各走各的路。到了第二天上课的时候，这个宰相来了，申徒嘉也来了，又坐在一起。

子产谓申徒嘉曰：我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？

子产跟申徒嘉说，我要出去时，你就不要出去，你要走我就不走。现在我要先出去，你慢一步好不好呢？“且子见执政而不违”，我是一个国家的执政耶！“难道你的地位跟我一样吗？

申徒嘉曰：先生之门，固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也？

申徒嘉说，我们老师的门下，有一位同学居然当了首相，但是却那么的差劲啊！你认为做了国家的宰相，那就可以看不起任何人了吗？

闻之曰：鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！

据我所知道的。镜子擦得很亮的时候，一点灰尘在上面，就看到了；如果镜子不亮的话，灰尘堆满了也看不见。一个人常与好人做朋友，在一起相处，就不会有错误，自然学好了。现在我问你，你在这里干什么？你还讲这样混账的话，你这不是犯了最大的错误吗？

子产曰：子既若是矣，犹与尧争善，计子之德，不足以自反邪！

子产说：哼！你还那么傲慢，你认为自己很了不起了！好像尧、舜这些皇帝都不及你一样。你估量一下你自己，我看你呀，一点反省的心思都没有。

申徒嘉曰：自状其过，以不当亡者众；不状其过，以不当存者寡。

世界上的人，自己反省的时候，都认为自己是不该死的，该死的是别人，我的失败是不应该的，人都是把过错推给别人。“不状其过，以不当存者寡”，认为自己活在世界上是多余的，不应该的，这样反省的人少。

安之若命的人

知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中，中央者，中地也；然而不中者，

在这个矛盾的世界上就是这两种人，一种人是多数，认为自己没有错，应该活着；另一种是少数，自我反省，认为自己不该活在世上。我们生活在这两种人之间，是很无可奈何的；

“知不可奈何而安之若命”，但是矛盾的世界，只好矛盾地活下去，也不觉得你是高明，也不觉得我是混蛋，很平常地活着，“而安之若命”。

这样的人生，“唯有德者能之”，只有最高道德的人才能做到。

我们这个人生都是在箭靶的中心，都是你射我，我射你，一箭一箭射过来；你不射死我，我也要射死你，大家都没有脱离羿的靶彀中心。“中央者，中地也”，就是那个箭靶打中的地方，可是人生在这个世界上，随时要挨一箭的，随时会被打中。被环境、遭遇，以及喜怒哀乐情绪的变化打中；因为我们就是箭靶。要想脱离箭靶，脱离羿的彀中，除非得道的人，“然而不中者，命也。”不过，也有些人始终没有被箭射中，那是命好。

道德充满的人

人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒；而适先生之所，则废然而反。

大家看我都很奇怪，别人两条腿全的，“以其全足笑吾不全足者”，认为我是残废，少了两条腿，“众矣”，这种人太多了。每次有人看不起我的时候，“怫然而怒”，我恨极了，很气。

开始我也是受不了，“而适先生之所”，等到我跟我们老师学了以后，“则废然而反”。觉得我当时发脾气是多余的，这没有什么了不起。

不知先生之洗我以善邪！吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。

我跟伯昏无人老师学了以后，对于人不再怨恨，也不觉得自己丑陋，也不觉得自己是残废。那么先生教了我什么呢？他也没有教我什么，我跟他久了，他好像给我洗澡一样，把我心里头洗得干干净净。我自然受到他的洗礼，自然就善良了。“吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。”我跟老师十九年了，在老师眼中，没有觉得我是一个残废人！

今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！

你同我一样，生命都陷在这个身体里头了，你还在外形上，分辨我丑不丑，多两只脚，少两只脚，你真是大错而特错！

子产蹴然改容更貌曰：子无乃称。

子产，“蹴然”，赶快站起来，“改容更貌”，脸色都变了，非常恭敬。“子无乃称”，够了够了，已经把我骂够了，我也懂了。

向孔子说教的人

鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！

鲁国有一个人，也是残废，名字叫叔山无趾；“无趾”是外没有足趾头的意思。“踵见仲尼”，因为没有脚，只有用两个膝盖，跪在地下走路，大概挟了两个支架，去拜见孔子。孔子说你自己不小心谨慎，受了伤，变成这个样子。现在来看我，来不及了，已经受伤了，太迟了。

无趾曰：吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。

无趾说，年轻不懂事，对身体很随便，所以把两个腿都玩掉了。

今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。

我今天来，因为我看到你这个人，两条腿没有玩掉，所以，我是为了来保全你这位老兄，希望你这两条腿不要玩掉了。

夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！

这个天地生万物生人，非常仁慈伟大，总希望人与万物都好好的，很幸福地活下去。所以“天无不覆”，好的坏的，都在天底下。“地无不载”，地也很仁慈，好的坏的，它都承载着。“我以夫子为天地”，人家都说你夫子道德学问好，我想你的修养胸襟，也同天地一样的仁慈。“安知夫子之犹若是也”，结果你看到我，还讲这样的话，我失望了，你原来不过如此！

孔子曰：丘则陋矣。夫子胡不入乎，请讲以所闻！无趾出。

孔子说，对不起，我太浅薄了。夫子，请你进来，讲一点你所知道的道理给我听。讲完了以后，无趾就走了。

孔子曰：弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！

孔子告诉学生：你们要努力才是啊！无趾这个人，是一个残废的人，虽然外形残废，他知道在学问道德上修养，以弥补自己以前的过失。何况我们不残废的人呢！

老聃怎么说

无趾语老耼（聃）曰：孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？

无趾给老子讲，那个孔丘，他恐怕没有得道，恐怕离得道还差一级，他为什么彬彬有礼，好像装起一副外表有道的样子。

彼且蕲以诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？

“彼”就是讲孔子，“蕲”就是希望，“”是讲话的巧妙修辞，如何讲得好、写得好。“诡”，思想要出奇，“幻怪”，说些人家不懂的道理，古里古怪的。无趾说，嘿！我看孔子虽然标榜为圣人。“彼且蕲以诡幻怪之名闻”，那不是真的有道啊！真正有道的人，讲话很通俗，用不着加上文学修辞。“不知至人之以是为己桎梏邪？”无趾说，我看他不明了，一个真正得道的人，把这些学问知识看成是自己的枷锁，都是人生的刑具，都是脚镣手铐，把自己捆住了。做人一定要讲礼，讲礼就把自己捆得很厉害，不自然了。

老聃曰：胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？

你既然看过他，怎么不接引他呢？使他进一步了解“死生为一条”，生死没有什么了不起。处在这个人世间，“以可不可为一贯”，好与坏都差不多。得了道的人，对于生死看成一条了，好与不好，生活优越不优越，做人得不得意，都是一样，是一贯。如果你看了孔子，能带他一步，叫他了了生死，然后处世无可无不可，那样你把孔子的学问等等，一切外形的刑具不是解脱了吗！

无趾曰：天刑之，安可解！

上天给他的刑罚，他那个痛苦刑罚没有受满，给他去周游列国，爱讲四书就讲四书，五经就五经，让他去讲吧！他要去受罪，坐在那里觉得在弘法传道，把自己害苦了。“安可解”，刑期没有满，帮不了他!