欢迎大家阅读今天的闲话五分钟，我是小宋。
话说山海经
听到山海经三个字，大家肯定都不陌生，但如果要问大家山海经到底是什么，恐怕就没有几个人能够答得上来了。
这不是说大家对山海经没有多少了解，而是山海经中的内容实在是太过庞杂，今天，小宋就带着大家一起分析一下这略显庞杂，但却博大精深的山海经的真面目。
看到《山海经》三个字，大家的脑海中或许就会浮现出《金刚经》、《菩提本愿经》等佛教经典，觉得山海经也算是经典巨著，但实际上，《山海经》所谓的经并非是经典，而是指经历。
若《山海经》的“经”字是经历的意思，那山海经难道是山和海的经历吗？
这个解释显然是说不通的，毕竟，山和海又不是人，怎么可能有经历呢？
是的，只有人才会有经历，那《山海经》也就可以理解为人所经历的山和海，也就是类似《徐霞客游记》一般的旅游经验总结。
只是，《山海经》中的世界那般广大，真的只是一个人留下的记载吗？如果《山海经》不是一个人留下的记载，那是不是一群人留下的关于现实的资料？那留下《山海经》的那群人是谁？他们在当时的社会中扮演了怎样的地位？
宏伟的山海世界
《山海经》从外貌结构看，像是一部地理书，《五臧山经》《海内经》《海外经》《大荒经》几乎囊括了当时人们所认识的全部世界，也正是如此，许多古代目录学家将其划分在了地理类著作当中。
虽然说《山海经》中记载了当时人们所认知的世界，但其中囊括的却并不仅仅只是地理知识，其中还有夸父逐日，精卫填海，后羿射日等神话故事，也正是如此，一些通达的学者将其划分在了小说类著作当中。
可以说，不管是将《山海经》划分为地理著作还是将其划分为小说都具有相当程度的合理性。
只是，这些学者的认识还是相对片面，那《山海经》到底是什么？
这一点，不仅仅是当代的诸多学者在探讨，以往的诸多著名学者同样在这条路上走的很远。比如说之前将《山海经》划分为地理著作和小说诸多的目录学家。
在1932年，鲁迅先生曾经在他的《中国小说史略》中对《山海经》的性质做了一个著名的论断，“盖古之巫书。”
“盖”是指大概，也就是说鲁迅先生觉得《山海经》很有可能是古时的巫留下的记载。
为什么鲁迅先生会觉得《山海经》是巫留下的巫书呢？
浅谈大巫
在原始社会早起，人们集群生活，但在群体当中，每个人的权利和地位都是平等的，这也就是所谓的大同社会，只是在这个时期，人们的生产能力低下，在生活当中得到的东西也仅仅能够维持温饱，也就是说当代学者所谓的低水平的平等。
在没有剩下生产价值的时候，大家想要维持族群的生存，也就有了这种低水平的平等，但当人们的生产能力逐渐提高，社群产生了剩余价值，也就是除了维持生存，还有物品剩余的时候就会渐渐地出现特权阶级，可以享受这些剩余的物品。
而巫就是我国古代的第一个特权阶级。
巫是我国的第一个特权阶级，那什么是巫？
远古时期的人们吃的东西不太卫生，再加上恶劣的生存环境，导致那个时候的人们寿命普遍偏低。
畏死求生是每一个人的本能，这在远古时期也不例外。
现实的短命让他们寄希望于来生，那个时候，大自然的力量对于人类来说实在太过强大，这让人们敬畏天地，敬畏自然，并且寄希望于自然，希望自然中生存的神明能够保护他们，让他们拥有更长的寿命。
是的，这就是巫产生的原因，祭祀神明，乞求上天的庇护，渴求更长的寿命。
看到这里，也许有人会问，巫是祭祀的人，这跟《山海经》有什么关系？
那个时候，巫掌握了祭祀的权利，而祭祀也就意味着沟通神明的力量，这种力量让那个时候的人们敬畏，让人们用自己的劳动供奉巫这个阶层。
因为在普通人看来，供奉巫就是祭祀神明，可以获得神明的庇护。
在这种情况下，巫也就从劳动中解放出来，整理人们在生产生活中获得的各种知识，这些知识的掌握又可以让巫指导部落的人们更好的生活，与此同时，增加巫在部落当中的地位，这是一个不断循环发展的过程。
如果鲁迅先生的论断是正确的，那记载巫掌握的知识的书是否就是山海经？
《山海经》记载了有关神话、民俗、科学、宗教、民族、医学等学科的宝贵资料，涉及社会生活当中的诸多领域，从这一点看，鲁迅先生的论断还是具有一定程度的合理性的。
鲁迅先生像
此外，《山海经》中记载巫师活动的地方很多，例如《海外西经》有巫咸国，说登保山是“群巫所从上下”也就是上下于天的地方，《海外南经》有“夏后启之臣曰孟涂，是司神于巴，巴人请讼于孟涂之所，其衣有血者乃执之。”这里，孟涂是巫师，充当了法官的角色。
这些巫师的活动可以证明，《山海经》应该是巫师在社会中活动的记载，对人类生活经验的总结和对未知世界的想象。
这是今天的闲话五分钟，感谢大家的阅读，大家明天见。
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来源：公众号【神话历史】
