原文 从维熙
巍蛾是大山的肖像，威严是大山的华装。大山常以巍峨和威严，显示它至高无上的存在和生命的永恒。
跳跃是山溪的形影，嬉闹喧哗是溪水的性格。她唱着歌儿从大山脚下流淌而过，对大山都有点玩世不恭。
大山说：“ 你不能安静点吗？ ”
小溪说：“ 那我的生命就结束了。”
大山不以为然：“ 你姐姐湖也是水，她庄淑贤雅，像个大家闺秀，你怎么总是疯疯癫癫地乱蹦乱跳？ ”
小溪回答：“ 她是被你锁在山峦里一泓漂亮的死水，永远流不出山峦的闺帏。我不喜欢做姐姐的叠影。”
“湖里有片片白帆。” 大山说，“ 还有游人的彩艇。”
“可是姐姐快乐吗？ ” 溪水询问大山说，“ 我怎么总听不见她的歌声？ ”
“她日子比你过得安闲多了。” 大山以洪亮的声音回答，“ 多少游人恋栈忘返，多少照相机为她倩影拍照。”
溪水在乱石中跳蹦着，咯咯地对着大山笑了： “她自由吗？她能像我这么无拘无束地撒欢吗？她知道山外世界的色彩吗？她一一”
大山怏怏不快地打断了小溪流的话：“你要的是哪家的自由？你疯疯癫癫地要流淌到哪儿去？你诞生在大山脚下，就该有山的遗传基因，我站在这儿一动不动，与天上日月星辰为伍，已然有几千年了。我看见只有咱们这座大山的后代，最安分守己，最克己让人；最文明古老，最恪守山规。”
小溪依然笑着，一束束浪语向大山提出质询：“您是挺高的，高得可以和天穹媲美。可是您看见月亮上有飞船着陆过吗？您看见过您头顶上的‘太空行人’ 吗？”
大山仿佛得了聋耳症的人瑞，反问脚下的小溪说：“你说什么一一你说什么——月亮上只有捣药的兔儿和嫦娥，什么时候有过‘飞船’ 落脚？几千年来，除了太阳、月亮、星星和云彩出现在我的头冠之上，再没有别的东西比我高了，哪儿有过什么‘太空行人’？”
“您确实是太老了。” 小溪歌声里出现了几分忧伤，“只知采昔日天地日月之精华，不知汲吮今日宇宙天穹之甘露，这样下去，您的灵魂会枯萎的，直到没了大山的魂魄! ”
大山愤怒了，向小溪狂吼道：“站住——你给我停下奔跑的脚步。”
小溪被大山的施威吓哭了。每束跃起的浪花，都是她晶莹的泪雨。是的，她生于斯长于斯，山涧里不断奔涌而出的泉水，是生养她的母体；沟壑中挡路的嶙峋怪石，又赋予她一往无前的勇气。但是，像远祖大山那么僵直、一动不动地站立，与其说它活着，还不如说它已然死去。因而，她泪花飞溅地向大山告别说：“不，我没有姐姐的安分，我向往山外的江，山外的河——我要和流淌着的大江、大河并肩挽臂，在流动中燃烧自己，发热、发电、发光! ”
大山急了，向小溪发出最后告诫：“你知道吗，大江大河最后的归宿是大海，那你就完全没了‘大山家族’ 、‘山不可移’ 的本性了！”
“只有流动的东西，生命才能永恒。” 小溪的泪雨，化作摇撼山岳的涛声，“再见——
我的远祖——”
( 选自《中国当代散文经典》北京工业大学出版社2009)
文学评论
这是一篇新颖别致的议论文。
文章通过拟人化的手法，把大山和小溪用拟人化的对话描写方式，在问答中表达了了两种截然不同的人生态度，形成了鲜明的对照，也隐含了一个人生哲理。不同的身份，不同的视角，看待问题的角度与方式不同，其人生态度也不同。
文章开头将大山和小溪的容貌与特点，用拟人化的手法表现出来，大山的巍峨庄严，小溪的嬉戏跳跃，在形象上有了鲜明的对比。
大山用一个长辈的口吻训斥小溪的嬉戏打闹，引出了他们之间的对话。在一问一答中，表达了双方各自的人生态度。
大山觉得，河流应当是安静的，平缓的，像湖一样，做一个温婉的女子，做游人眼中的风景，始终如一。表达了自己，安于现状，墨守陈规的人生态度。
而小溪认为，生命应当是活跃的，流淌的，可以无拘无束地自由撒欢，可以去赏遍山外世界的风景。表达了小溪，渴望自由，勇于探索，推陈出新的人生态度。
大山与小溪的对话，两种截然相反的人生态度，形成了强烈的对比。
在大山的认知里，一切都是不变的，无趣的，他满足于自己的现状，自认为自己已经是大自然中的强者。
在小溪的认知中，世界瞬息万变，新鲜有趣，觉得自己是世界上一颗微不足道的种子，它渴望去看遍山外的风景，渴望将自己汇入江河。
这一段对自我认知的对话里，大山与小溪之间，又形成了一层鲜明的对比。
最后，小溪不顾一切的向前流淌，大山急切的警告，隐隐包含了一层深意。
就像，有一些父母对于自己的子女，父母用自己认知中的人生观，价值观，世界观，来要求自己的孩子，希望他们能像自己一样，守着故乡的那一寸土地，始终如一的，重复走着前人所走的路。
岂知，外面的世界，早已有了翻天覆地的变化，再也不是他们印象中的样子，作为小溪，或者作为年轻的一代人，应该打破封闭的思想，走出去，去看看世界如今的样子，才有可能汇入江海。
这也是一种对于老一辈墨守陈规的思想观念的一种反抗，象征着新世界已经到来，我们应当有与时俱进新思想。
