八月十四日
对人生的观察，每个人的观察角度不同，体悟也就不一样。这正如走路，人们都走在路上，却形成了各自的情态，并不是整齐划一的步幅，走的远近也各不相同。人生有尽头，而人生之路却没有尽头，它一直向远方延伸。
能细心地观察事物并深入地进行思考，你就会有许多收获。做个有心人，做个观察者，做个珍惜自己人生成就的人，就要爱惜自己的羽毛。一个人不要怕多干活儿，干活儿越多就收获越多。多劳多得，少劳少得，不劳不得嘛。一个人不干事则已，干事就要竭尽全力，下苦功夫，不要拍板凳一坐十年冷，只有坐过了冷板凳，才有热板凳让你坐。白居易在晚年把自己的诗文请元稹编订成文集，然后抄录了五部，三部存三大寺庙，一部付侄龟郎，一部付外孙谈阁童，各藏于家，传于后。故有人评说，才人未有不爱名，然莫有如香山之甚者。这从另一各方面说明，白居易非常爱惜自己的羽毛，他爱名爱对了，他的诗文基本保持了下来，流传后世了。而金庸就没有那么幸运了，他对于自己的武侠小说很上心在意，二十年著书，十年修订，十五部武侠小说编成金庸作品集广为流传。而他自从1959年5月20日在《明报》正式创刊日开始撰写社评，直至1993年宣布退出，金庸整整为《明报》撰写了30多年的社评。报纸的社评从原则上说是每天必有的，这样计算的话，金庸撰写的社评多达一万多篇。可是，这么惊人数量的社评，因为草创时期，没有对报纸资料的保存重视起来，保存不善，造成前期的社评散失了一些，再也搜集不到了。这是一个不可估量的损失，这是一个令人惋惜的悲剧。
不幸对于坚强的人是良机，可以磨砺人的意志，增益其所不能。对于弱者则成了逃避的籍口，一蹶不振，一事无成，潦倒终生。一个人一辈子能得贵人相助提携，更易成功，否则就要付出加倍的努力和艰辛。
八月十五日
目之所及是极为有限的，我们看到的也就是眼前的事物。不要怪罪女人头发长见识短，谁又不是如此呢？更有甚者一叶障目，就更看不见泰山了，要想看得远，必须要站的高。
事物有两面性就有对立性，而对立性形成了两个面的对峙和冲突。这就造成了各种各样的矛盾。而我们的心灵和精神也是如此。一个人一会儿喜，一会儿悲，这一悲一喜就形成了对立。如果没有悲喜，也就没有了悲喜的对立。
是先有思想后有观察者，还是先有观察者后有思想？这正如先有鸡后有蛋，还是先有蛋后有鸡一样。
如果我们没有二元对立，那么时间也好，冲突也好，都不会产生对抗了。
时间是一种很奇妙的东西，虽然看不见摸不着，它却时时刻刻存在着，并且消失着。时间就像存在银行里的钱，用完都没有了。
八月十六日
思想的特性正像水，它是动态的流动的变化的，在不同的容器里它的形状就不一样，在小溪中的水和在大洋中的水情态也是不一样的，思想的三维空间是无限的。
有常与无常，经常与正常是有区别的，这四者都是一种运动的形态，有了有常才有无常，有了正常才有经常，而经常是常态的，无常是变态的。
思想者是拾穗者，思想的麦穗就在收割过的麦田里躺着，你只有去弯腰捡拾就能够有所收获。这个弯腰捡拾的过程，就是心中产生期盼并使期盼成为事实的过程，拾穗者在捡拾的时候，心中有一个心理期待，总想捡拾很多。因为捡拾到了麦穗，有了收获，心中就产生了喜悦和幸福感。同时也可能会因为失去这些麦穗而生产失落和感伤。这就形成了一个悖论，得到与失去的矛盾一直存在于整个拾穗的过程之中。
虚幻也是一种存在吗？存在了的虚幻，与不存在的虚幻如何界定呢？人生有实在的一面，也有虚幻的一面。在虚实之间怎样掌控它们的分寸与平衡，成了困惑人们的难题。
