原文题【寻找回来的世界——“书”与人的渊源】，某课小破论文，ddl前拼命赶出来的瞎胡闹文章而已

顺便，此文中有大量各种各样的借鉴啊233

对所有中国历代文化人而言，“书”是一切重中之重，是承圣贤之言天地之道的载体，是子子孙孙无尽宝。而书上的文字，更是代代相传的文明所在，是区别文明与野蛮，正统与蛮夷的标志，千字文中将“始制文字”与“乃服衣裳”并举，以文字的出现作为开化的表现。

那文字又有着什么样的意义呢？

《墨子》中言：“古之圣王，欲传其道于后世，是故书之竹帛，镂之金石，传遗后世子孙，欲后世子孙法之也。”这是强调了文字的记录性和纪念性，也是之所以“书于竹帛，镂于金石，琢于槃盂”或“以为铭于钟鼎”“以为铭于席豆”的原因。竹帛文字代表记录性，金石文字则代表纪念性。实际在发展上，尤其先秦，两者在使用和作用上就有了相当的区别，

并随着朝代时代的不同有着丰富性的变化。

钱存训先生说真正的“书”都是“书于竹帛”，李零教授则认为此“书”是指作为档案或文件的“书”，即“文书”。并且在过去的简帛研究中，很多学者都是将档案和典籍放在一起研究。如包山楚简的《集书》、《胥狱》篇，云梦睡虎地和龙岗出土的秦代法律文书，西北边塞如敦煌、居延出图的边塞文书，还有近年来发现的尹湾汉简、里耶秦简、走马楼三国简等都是文书档案并且数量非常之大。这些第一手史料的发现对考古及学术史上的研究意义的非凡的。为研究当时当世的制度等等有着极大的学术研究价值。

还有一种“书”的含义是历代史志著录的“艺文”或“经籍”，也就是现在一般意义上的“古书”“古文献”。似乎古文字学界定义的“出土文献”和一般意义上“古文献”所指范围是不太一样的，但不论如何，这一定义的书作为私人著作，更大程度上有着个人思想上的独立性和自由度，当然这样的“书”之间有什么传承发源关系则是学者们仍在研究争议的方向，在此我们只需感受到这第三类书所代表的学术思想意义，以及它们对我们国家、民族文化所产生的极其深刻、甚至是深入骨髓融入血脉的影响。

很多学者都认为，在“古书经典化”的过程中，现存文本的种类和品貌，都不完全是自然选择的结果，而在很大程度上是人为选择的结果。因此想要探究中国文化在历史长河中的“口味”是什么，我们需要从古代学术遗产中反复体会，拿留下的东西（传世古书）和丢掉的东西（出土发现的古书）反复比照。而我们的文化遗产，就是在这些文献内、文献外，书里书外作为有精神魅力的思潮，作为有概括能力的理论，可以长久留下来，反复影响人的东西。而这样阅读选择的结果，就是我们的文化赖以作为基础的东西。

在历史长河中，很多东西，在不经意或刻意中，被忽略了。当时可能不重要，也可能很重要，但在将来却是最重要的。

这个将来，就是现在。

现在的我们，面对着前所未有的好机遇，一批批埋藏千年的文物重现天日，随着上博竹简郭店楚墓竹简清华简等的发现，简帛古书成了一门显学；随着大众考古的深入发展，人们对出土文献有了更密切的关注，甚至随着拍卖市场的风向变化，书画古籍善本类一次次刷新纪录一次次吸引着人们的眼球……这有着时代的进步，同时也有时代的弊端，但不可否认的是，人们愿意去关注它，有很大一部分原因是真心被这些出土文献本身的文化魅力所折服。这样的文化魅力甚至超越学术水平理解的界限，也与学术价值无关，只是纯粹的文化欣赏。

因为它们的存在，本身就已经是难得的奇迹，最珍贵的瑰宝了。

我还记得就在不久前报道“南昌西汉海昏侯墓”的发掘时，那一片片出土竹简上清晰可见的墨迹，即使只是上奏中“大后陛下”这冷冰冰的四个字，都因为汉隶灵动飘逸极富灵气的美丽而令人一眼折服。这种审美也许是随着文化渗透入我们的骨血深处的。我们民族，原本就有着天然的对书籍、对文字强烈的记录、保存、保护、收藏的心态。

作为儒家文明典型的表现，我们对书籍文字的无上尊崇代代相传，不仅是书内文献大义的传承，更有书外贯然自成一脉的精神气不绝回荡着。在茅威涛主演的越剧《藏书之家》中，就有以宁波天一阁为背景的乱世护书故事。“天一生水，地六成之，命定藏书人，岁岁复年年”，婉转的唱腔中饱含不容置疑的坚定，范氏一族子子孙孙代代藏书受书护书，在这乱世中依然坚守着文化人的操守、文人的精神气节，范容对书的痴，爱，护之如命，何尝不是历史上多少籍籍无名却藏书护书之人的缩影啊。我们只能凭借想象，回首苍茫大漠里，是谁坚定的身影封上了藏经洞，埋藏了千百年盛衰兴荣。他们也许是迎着西夏迎着回纥的刀兵相接，迎着大漠吞噬一切的狂热无理，辗转多少日夜收集起一卷卷瀚海书卷，又亲手将其封存。

范氏天一阁能留名留阁已是相当之幸，黄宗羲赞其：“范氏能世其家，礼不在范氏乎？幸勿等之云烟过眼，世世子孙如护目睛”。不知是否冥冥之中真有天意护佑，天一阁从未有火光之灾。然而仿天一阁形制的文渊阁，即使真书卷如瀚海，在精气上，也是远远不如天一阁藏书用心之精纯。

《四库全书》与天一阁，有着难舍难分的缘分。也许对天一阁来说是场不能言喻的灾难，对藏书来说更是灭顶之灾。但暂且不论《四库全书》毁大于著之行，它的诞生也可谓的难得奇迹。图书馆里，即使是台湾的16开压缩影印本，也有1500巨册，密密麻麻排在一起，占满了一整间阅览室，仿佛一眼就看到了自己生命的短促。有人说，这或许注定是一部没有读者的大书。依照着《文渊阁四库全书》照相影印，清代缮写者的硬朗笔锋还在，植物般茂盛的繁体字，埋伏在纸页的清香里，筋脉伸展，摇曳多姿，抵御着工业印刷的污染感，有着莫名的亲切，却又因为其繁体竖排没有标点又晦涩浩瀚而充满着晦涩的距离感。

《四库全书》就是像一座文字的迷宫，而中华千年营造是他的积淀，构筑成了这座迷宫的一砖一瓦。我们穷极一生日夜手不释卷，也无法领略完它的十之一二，甚至下辈子下下辈子累尽轮回几世也难以窥其全貌——多么像敦煌。

多么像甲骨、像简牍、像帛书，像那些地所不爱的珍宝。我们机缘巧合遇见，是奇缘，是学术之大幸，是民族之大幸。是冥冥之中，天意的注定。这些诞生在我们未知的时光，封存在我们未知的时代，莫名被历史忽略的重要的东西，终于在我们这个时代，被找寻了回来。

地不爱宝，人自宝之，子孙宝之。