“又为开示：谬执我法，迷唯识者；令达二空，于唯识理，如实知故。”
解释这个《唯识三十颂》还有一个道理，就是他们对于一切所见所闻的境界，都以为是实在的，不知道完全是个人自己心识所变的。换句话说，就是不能离开各人自己的认识。所以他们执着以为有一个实在的身体，和身外有许多万物。因为他们把这种太深的成见，坚执不舍的原故，所以论师们来造这个论开导指示他们，使他们通达所执的身体，固然是不可得；就是身外的万事万物，亦复不可得。因此对于唯识的道理就能够照他那样的内容，真真正正的知道了。
【复有迷谬唯识理者：或执外境，如识非无；或执内识，如境非有；或执诸识，用别体同；或执离心，无别心所。为遮此等种种异执，另于唯识深秒理中得如实解，故作斯论】
还有一个意义，就是一般对于唯识的道理迷昧或错谬的人，一共有四种：第一种偏执外面的境界，同内识一样都是有的，这是小乘一切有部。第二种偏执里面的心识，也同外面的境界一样都是没有，这是清辨论师空宗的一派。第三种偏执心体里只有一个——阿赖耶的识精；而分别到眼、耳、鼻、舌、身、意六根门头顶上去，而变成六用。所谓“元以一精明，分成六和合”这都是说，心识的功用虽然是各别，而体性却是相同，这是大乘性宗的一派。第四中偏执只有心王而没有心所的，这是小乘经部觉天论师的一派。以上四种都是不合乎唯识的正理。因为唯识宗的主张，一是外境是无；二是心识是有；三是心识是八体八用；四是离开心王之外，是有心所的自体和作用。唯识家要破除上面种种偏执。
