《论语·卫灵公》说：“君子求诸己，小人求诸人。”
君子自责己德行之不足，不责人也。小人不自责己，而责人之也。君子无论是学习还是修身，举凡各种才能职业，无事不求之于自己。小人好名求誉，举凡钻营请托，无事不求之于人。
君子小人之分别，就看其所追求的东西。君子也有所求，但是求之在己，不求于人。
《中庸》说：“正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。”端正自己，而不苛求别人，就没有怨恨；上不埋怨天，下不责怪别人。
所以君子安于所处的境地以等待天的赐命，而小人不走正道，靠冒险企望意外获得成功或免于不幸。
鲁相公仪休可算是深明此理。据记载：公仪休相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子不受。其弟谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”
对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相；虽嗜鱼，彼必不能长给我鱼，我又不能自给鱼。既无受鱼而不免相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也；明于人之为己者不如己之自为也。
公仪休爱好吃鱼，贵为相国，而不受别人进献的鱼，是有自己的考虑在其中的。
正是因为自己喜欢吃鱼，才不能接受其他人的赠送。所谓拿人手短，吃人嘴短。身居高位，受人恩惠，难免替人说情办事，如此一来，岂不是贪赃枉法了吗。
这样的结果就是相国做不成了，鱼也吃不上了。不贪图他人的一点小便宜，自给自足，自得其乐，又何必看别人脸色办事过活呢。
所以靠人不如靠己，靠己才能长久。
宋代张端义所撰《贵耳集》卷上也曾记载一个意味深长的小故事：“（宋）孝宗幸天竺，至灵隐，见观音像手持数珠。问曰：‘何用？’僧净辉对曰：‘要念观世音菩萨。’问：‘自念则甚？’曰：‘求人不如求己。’”
观音手拿佛珠寓意何在，暂且不论，但僧人净辉的回答却十分巧妙，发人深省。法力无边之观音尚且要自求，何况我辈凡人乎？
“克己复礼为仁，为仁由己，而由人乎哉！”求仁得仁，全在自己，不待外求，就看自己愿不愿意去做罢了。所以求诸己的意思，在于凡事要先把自己的责任尽到，本分做好。必求自尽，心才能安。
如克己复礼这样的修身之事，是我们的正当事务，不可不尽己所能去求。至于穷通夭寿那在于天，用舍毁誉那在于人，和自身无关，求之无益。
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