人会开心，人也会痛苦；人有生死离别，人就会喜怒哀乐。那怎么才能消除烦恼忧愁呢？佛家认为，诵持《心经》，体悟透了《心经》，通过观察自性达到解脱的境界，众生就能脱离轮回之苦，到达极乐世界。

《心经》是唐玄奘翻译的佛教大乘经典，全名为《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》或《般若心经》，篇幅短小精悍，主要讲述空性的智慧，是佛教徒日常诵持的经典之一。“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，这是《心经》的前四句经文，观、行、照、度是每句经文的第一个字，四个字几乎浓缩了整部《心经》。观为观照，是一种深层次的观察和智慧的理解，超越表象幻象，洞悉世间本质。行是行为实践，即投入大量时间来实践《心经》。照是照见，即看到、理解、懂得、明白了五蕴皆空。度，渡也，是到达彼岸，到达一切苦厄的彼岸，即极乐世界。观是修行的方法，行、照、度是修行的结果。

观自在菩萨。自在即菩萨，菩萨是菩提萨埵的简称，就是自己觉悟，还能教会别人觉悟的人，也就是常说的自觉和觉他。只有观，才能让自己成为菩萨。成为菩萨，就是自己先觉悟，再去教会别人觉悟，让别人成为菩萨。观，观的是外部和内部。外部是外界的一切物质，也即《心经》里说的色（物质）；内部指自己的想法念头（意识）。外部的一切事物一旦被你观察到，立刻就会形成你自己的念头。念头通常会牵着你走，而很多时候你不自知。所以说，观，主要是观念头，观自己的念头，让自己自知。

行深般若波罗蜜多时。行，是实践的意思，也就是照着练就是了，练什么？练观。般若，是终极智慧。波罗，是彼岸的意思。蜜，是到达。多，是上。行深般若波罗蜜多时，就是练观到一定深度就会获得终极智慧，即觉悟。

照见五蕴皆空。觉悟后就能照见五蕴皆空，蕴是和合、聚合，五蕴指色、受、想、行、识，涵盖了人的身心全部。色是物质，即整个世界的所有物质。受是感受，分为身受和心受。想是认知，对外境立名称，生起认知的心理。行是造作之义，有了行就会造下业。识，指佛法的眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八识，前六识代表视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、思维等；第七识末那识是梵语，译为意，有思量之义，简单讲就是“我”。精神分析学家弗洛伊德将人的精神分为本我、超我和自我，本我指本能欲望，超我指规则和道德约束，自我是协调本我和超我的中间者，末那识的“我”就是自我，人所有的思维活动都是靠“我”来完成。第八识阿赖耶识也是梵语，译为藏，藏的是一切，一切就是不生不灭，就是轮回。也就是说，你所经历的一切都藏于此，包括无数次轮回经历。

度一切苦厄。看到、理解、懂得、明白了五蕴皆空，就会觉悟，就会明白一切皆空，真正达到轮回之苦的彼岸，也就是极乐世界。轮回的目的，是为了让你认识轮回，进而获得解脱。《心经》是解脱之法，是教众生脱离轮回之苦，到达极乐世界，这就是体悟透了《心经》觉悟的结果。

《心经》的观法是最本源的。何时观成自在菩萨？观到什么程度才是菩萨？中国佛教禅宗的“传佛心印”，以觉悟众生本有之佛性为目的，就是体悟《心经》的最佳途径。安史之乱后禅宗分为神秀为首的北宗和慧能为代表的南宗两派，南宗践行顿悟，是瞬间开悟；北宗主张渐修，修行要一步一步地来，这就是佛教所说的南顿北渐。

禅宗六祖慧能主张心性本净，佛性本有，觉悟不假外求，舍离文字义解，直彻心源。认为“于自性中，万法皆见；一切法自在性，名为清净法身”，一切般若智慧，皆从自性而生，不从外入，若识自性，不重戒律，不拘坐作，不立文字，强调“无念”“无相”，“即心是佛”“见性成佛”“即身成佛”，这种“一闻言下大悟，顿见真如本性”的顿悟成了禅宗的主流。但细细品味，你会发现“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”是顿悟的结果，是觉悟后的明白。顿悟，只是一种结果。

北宗主张的渐修与《心经》的主旨极为契合。神秀以“心体清净，体与佛同”立说，“一切佛法，自心本有；将心外求，舍父逃走”，强调“坐禅习定”“拂尘看净”“住心看净”，“慧念以息想，极心以摄心”，通过打坐“息想”，起坐拘束其心，拂除客尘烦恼，清净自心。“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，这是修行的过程，更是修行后的觉悟。渐修，才是“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”的过程。

“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，通过“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，“无苦集灭道，无智亦无得”“无挂碍故，无有恐怖”，得究竟涅槃，证得菩提果，故称《心经》。《心经》也以260字的简洁语言概括了五蕴、三科、四谛、十二因缘的概念和自性本空的佛教义理，高度浓缩了大乘般若思想的精华，成为大乘佛法教义的总纲。