隐喻分四种，

（注释：隐喻分四种，见《诗学》第21章，即借“属”作“种”，借“种”作“属”，借“种”作“种”，借用类同字。关于前三种，《诗学》中是这样说的：“借‘属’作‘种’：例如‘我的船停此’,‘泊’是‘停’的一种方式。借‘种’作‘属’：例如‘俄底修斯曾作万件勇敢的事’,‘万’是‘多’的一种，现在借来代表‘多’。借‘种’作‘种’：例如‘用铜刀吸出血来’和‘用坚硬的铜火罐割取血液’，诗人借‘吸’作‘割’，借‘割’作‘吸’，二者都是‘取’的方式。”）

以类比式隐喻最受欢迎。

例如：

1.伯里克利说，城邦丧失了青年——他们是死于战争的，——“有如一年中缺少了春天”。

2.勒普提涅斯在谈论拉栖第梦人的时候说，他不愿坐视希腊“瞎了一只眼睛”。

（注释：勒普提涅斯（Leptines）是公元前4世纪雅典政治家。拉栖第梦人即斯巴达人。“一只眼睛”指雅典。斯巴达人打败了雅典，要毁灭这个城邦。希腊的另一只眼睛是斯巴达。）

3.当卡瑞斯急于要把关于俄林托斯战争的报告交付审查的时候，刻菲索多托斯很是愤慨，他说，卡瑞斯企图在他“掐着人民喉咙”的时候把报告交付审查。

（注释：卡瑞斯曾经在俄林托斯（Olynthos，在希腊北部）战役（公元前348年）抵抗腓力。雅典官吏在退职的时候，须把报告书（包括账目）交付审查。这里提起的刻菲索多托斯是公元前4世纪的雅典将军。刻菲索多托斯的意思是说，卡瑞斯当时还掌握着雇佣军，可以欺压人民，使他们对这份报告书不敢认真审查。）

4.在另一个时候，他劝雅典人开赴优卑亚，“用米太雅第的法令作口粮”。

（注释：公元前358年，刻菲索多托斯劝雅典人开赴优卑亚，帮助优卑亚人抵抗忒拜人。米太雅第（公元前550? —前489？年）是雅典将军，在马拉松战役作战有功。他的某一建议很快就通过了，成为法令。所谓“米太雅第的法令”，指速成之物。刻菲索多托斯的意思是说，时机紧迫，来不及准备口粮。雅典人在出征的时候，须自备三日口粮。）

5.在雅典同厄庇道洛斯和沿海的城邦议和之后，伊菲克剌忒斯很是愤慨，他说，雅典人“失去了开赴战场的路费”。

（注释：厄庇道洛斯（Epidauros）在伯罗奔尼撒东北部。伊菲克剌忒斯的意思是说，雅典人在议和之后失去掠夺这些弱小城邦的机会，以致无法获得军用粮秣。）

6.佩托拉俄斯称帕剌罗斯号为“人民的大头棒”，称塞斯托斯为“佩赖欧斯”的“粮囤”。

（注释：佩托拉俄斯（Peitholaos），待考。帕剌罗斯号（Paralos）是雅典的快舰之一，常用来载运罪犯。塞斯托斯（Sestos）在赫勒斯滂海峡旁边。佩赖欧斯是雅典的海港。黑海沿岸的粮食集中在塞斯托斯，再从那里运到佩赖欧斯。）

7.伯里克利劝雅典人把佩赖欧斯的眼中钉伊斋那拔掉。

（注释：伊斋那岛在阿提卡南边。在雅典同斯巴达失和的时期内，伊斋那倒向斯巴达那边，在公元前429年被雅典人占领。“眼中钉”原文作“分泌物”，为眼中的粘膜性分泌物。）

8.摩洛克勒斯提起一个“好人”的名字，说他本人并不比他坏，因为那人干“三抽一利息的坏事”，他自己只干“十抽一利息的坏事”。

（注释：摩洛克勒斯（Moirokles）是公元前4世纪雅典政治家，他反对马其顿。他和那个“好人”各自干的坏事，以敲诈多少为比例。那人敲诈别人1/3即每年收利息33%。）

9.阿那珊里得斯的短长格诗句这样描写女儿们迟迟不结婚：我的闺女们的婚姻已经“过期了”。

（注释：阿那珊里得斯（Anaxandrides）是公元前4世纪上半叶的中期喜剧家。“过期了”以罚款到期未交付为喻。）

10.波吕欧克托斯挖苦一个名叫斯剖西波斯的瘫子，说他安静不下来，“尽管他已经被命运套在疾病的五孔枷上”。

（注释：波吕欧克托斯（Polyeuktos）是公元前4世纪雅典政治家，他反对马其顿。斯剖西波斯（Speusippos），待考。“五孔枷”可以把罪犯的手脚和脖子夹在木板中间。）

11.刻菲索多托斯称三层桨战舰为“彩色的磨坊”。

（注释：意思是压榨盟邦的工具。这种“磨坊”和普通磨坊不同之处在于它上了颜色。古希腊的战舰都上颜色。）

12.那位犬儒称酒店为“阿提卡的公共餐厅”。

（注释： “犬儒”指第欧根尼（Diogenes，公元前412? —前323？年），他的生活十分简朴。“公共餐厅”，指斯巴达公民每天会餐的俭约食堂。阿提卡酒店却是雅典人欢聚闹酒的场所。）

13.埃西翁说雅典人把城邦“泼在西西里”, 这是一个隐喻，它使事物活现在眼前。

（注释：埃西翁（Aision）是公元前4世纪雅典政治家，为狄摩西尼的政敌。“泼在西西里”，指雅典远征军于公元前413年在西西里全军覆灭。）

14.他还说：“所以希腊在高呼。”在某种意义上说，这也是一个隐喻，它使事物活现在眼前。刻菲索多托斯劝雅典人当心，不要“开太多的吵闹会”。

（注释：“吵闹会”暗指雅典公民大会。）

15.伊索格拉底提起泛希腊集会中的“拥挤而来的人”。

（注释：见伊索格拉底的《致腓力辞》第12节。）

16.《葬礼演说》中有这样一个例子：“希腊应当在那些死在萨拉米的英雄的坟前剪下一绺头发，因为她的自由和他们的勇气都已埋进了坟墓。”

（注释：《葬礼演说》指吕西阿斯为追悼羊河战役（公元前405年）的死者而发表的演说。剪下一绺头发，为志哀的表示。）

17.即使他只是说：“希腊应当流泪，因为她的勇气已经和他们一起埋进了坟墓。”这已经是一个隐喻，它使事物活现在眼前，何况把“自由”与“勇气”并列起来，更表现出一种对立。

18.伊菲克剌忒斯说：“我的演说辞的道路直通卡利阿斯的行为的中心。”这是一个类比式隐喻，而“直通中心”一语又使事物活现在眼前。

（注释：伊菲克剌忒斯在公元前335年控告卡利阿斯。）

19.“以险救险”一语也是一个隐喻，它使事物活现在眼前。

20.吕科勒翁为卡布里阿斯辩护时说：“他们竟不尊重他的铜像的恳求姿势。”在当时说来这是一个隐喻（尽管并不永远是隐喻），它并且使事物活现在眼前，因为当卡布里阿斯正冒危险的时候，他的像是在为他恳求，这个无生命之物就这样成了有生命之物——他功在城邦的纪念物。

（注释：吕科勒翁（Lykoleon）是公元前4世纪雅典政治家。卡布里阿斯（Khabrias，公元前？——前357年）是雅典将军，他在公元前378年帮助忒拜人抗击斯巴达国王阿革西拉俄斯（Agesilaos），作战有功，雅典人为此给他立像，像的姿势采用半跪式，盾牌支在膝头上，矛平举，这是他叫兵士在迎击斯巴达人时所采取的姿势。这个战术十分著名。这座像立在市场里，从法院里可以望见。公元前366年，吕科勒翁为卡布里阿斯辩护的时候，他指着这座像，借用它的“恳求的姿势”（即半跪的姿势）来请求陪审员们宽恕他。）

21.“用各种方式来培养卑恭的精神”，也是一个隐喻，因为“培养”意味着加强。

（注释： “培养卑恭的精神”一语见于伊索格拉底的《泛希腊集会辞》第151节，形容波斯臣民的奴隶根性。这是一个借“种”作“属”的隐喻，因为“培养”是“加强”的一种方式。）

22.“智慧是神在我们心灵里点燃的火光”，这也是一个隐喻，因为“智慧”和“火花”都能照明。

23.“我们并没有结束战争，而是把它推迟”，这也是一个隐喻，因为“推迟”和“这样的和平”都意味着未来的战争。

（注释：这个隐喻见于伊索格拉底的《泛希腊集会辞》第172节。“这样的和平”指公元前386年由斯巴达带头与波斯签订的和约，这和约称为“安塔喀达斯（Antalkidas）和约”，按照和约，小亚细亚西岸的希腊城邦归波斯统治，所以是一个屈辱的和约。）

24.这个条约“是一件比那些在战争中获得的战胜纪念物更为光荣的战胜纪念物，因为那些战胜纪念物只纪念小的战争和个别的幸运，这个条约却纪念整个战争的结束”。这个说法也是一个隐喻，因为“条约”和“战胜纪念物”都是胜利的标志。

（注释：引文见于伊索格拉底的《泛希腊集会辞》第180节。这里提起的“条约”即上注中提起的和约，这个和约，在波斯国王看来，是一件光荣的战胜纪念物。）

25.“各城邦由于遭到人们的谴责而受到严厉的审查”，这也是一个隐喻，因为受到审查是一种正当的惩罚。

（注释：城邦受到“审查”，有如古雅典的官吏受到审查委员会的审查。）