《瓦尔登湖》作者梭罗，在美国是与爱默生，并称为超验主义代表人，主义是一种分类标签，超验就是人能自主通晓宇宙本体，和宗教强调人只能等待神来救赎正好相反。
爱默生主张“相信自己”“宇宙微缩为一滴水，由一滴水能反观到宇宙，人是宇宙”――――这类人容易出现“号称自己全知全能，与宇宙神同体”的狂人。
梭罗也主张“自我意识的觉醒，个体自由精神的重要性”“但是人只有回归自然天性，才能回归灵性”――――直观感受和老子，庄子同源的道士。
搞哲学的人会弄出：心物一体，唯心唯物，二元对立，一大堆名词。本人能力有限，仅限分析解读《瓦尔登湖》。
我更倾向于这种观点“哲学家写书给人看，而梭罗本身就是一本无字之书”
以我个人观点：《瓦尔登湖》第三章声，第四章远离尘嚣，第五章访客，是在讲述一个主题，通过大自然声音回归灵性的修行的方法。
按照书中原文摘抄：梭罗通过声音，自然，揭示的灵性苏醒的方法。
声音修法各大教派都有使用，圣歌，祈祷咏诵，法器，音乐，反观内听。
梭罗在描述灵性时借助了自然界的声音，类似大自然冥想中的反观内听。
本文分为四个部分：
1：万事万物本身的语言，无字之书。
2: 闲暇虚度，没有时间的切割，生命是完整的存在。
3: 真知时刻显示，生活就是快乐本身
4：林中的声音是来自生命的源头
1
万事万物本身的语言，无字天书。
《瓦尔登湖》第三章声原文摘抄：
可是如果我们只局限于书本，哪怕是记最精粹的经典，一味的阅读书面气息十足的语言，我们就会面临着忘掉万事万物本身拥有的语言的危险。
它是那样的本然天成，质白真率，在所有的语言中唯有他丰富无比，垂为标准。
这些语言大部分已获“出版”，但却绝少得以“印刷”。
有什么能够跟永远注视眼前一切的训练相比？
生活本身就是一本书。如果好的书能开启智慧之门，那么生活就是智慧本身。
传授知识的书本，是开阔了人的视野和心胸，借此打开人心中的智慧之门。
但是，如果一个人没有生活实践，也就是没有智慧本身。那么读多少书也如同拿菜谱当饭吃，菜谱是绝对不会吃饱的。
生活实践体验是真正的食物，是智慧本身。菜谱或是书，只有在生活实践体验里才有价值。
阅读你的命数吧，看看前方有些什么，然后再走进你的未来。
回归自然，亲自实践体验心灵的世界，在心灵世界，能看见自己的源头，心灵世界的大小，就是人的天命之数。
2
闲暇虚度，没有时间的切割，生命是完整的存在。
《瓦尔登湖》第三章声 原文摘抄：
我挚爱生活中充裕的闲暇。
有时候，在夏日的清晨我例行沐浴之后，在日出和日中，我一直坐在洒满阳光的门口，沉湎在幻想世界。
四面是松树、漆树和山核桃树，鸟儿在周围歌唱，不时的悄悄的掠过房顶，幽静和僻远笼罩着这里。
直到太阳斜倾西窗，或遥远的大路上传来旅人马车的辚辚，我才意识到光阴的推移。
幻想世界，是梭罗的灵性修法。
他没有具体指出修法，但是可以看出，是没有时间概念的修法。
“闭眼一分钟”，我们的思想不是在过去，就是在未来，要么就是一堆图片影像，大脑一刻都不会安静。
梭罗可以一天静坐，而没有时间概念，止，静，定，观的境界，内行高人自行判断。
重点是：静坐一天。中午也没有“饿”出时间感来。
好似玉米成长与暗夜，我在夏季得到了滋养，这远胜于双手所操持的任何工作。这段时光并没有从我的生命中扣除，相反它恰恰在上天施予的光阴上有增添了不少，我因此领会了东方人放下劳作，沉思默想的用意。
很多时候，我并未存意于时光的游走，那推移的时日似乎在点化我的工作。
梭罗所指“东方人放下劳作，沉思默想的用意”
是通过自身亲身体会到了“静坐”“内观”“冥想”
带来的“寂静欢喜”和“真知”
点化：亲身体验的启示，语言无法言说。
在大自然中静坐冥想少食少餐，生命却得到了滋养。
终南山有个老道长一百多岁，一年四季，每天晚上子时在终南山星空下打坐，也说能吸收天地精华。
只是梭罗穿着西装马裤，静坐瓦尔登湖木屋前，吸收大自然的灵性。
黎明来了，啊，转眼又是黄昏，一天下来并没有做任何值得回忆的事情。
我的日子里没有星期的概念，它没有打上化外的神性烙印，也没有被切割成钟点的碎屑，或是煎熬于时钟的嘀嗒。
毫无疑问，在同乡眼里，我纯粹是无所事事。但是如果鸟儿和花儿用他们的标准衡量我的话，我不会存在什么欠缺。
有时间概念的人追赶时间，没有时间概念的人享受生命。
每天按照钟表生活，就被时间追赶焦虑的生活。
每天按照“圣书故事分割生活”，生活总是罪恶感重重。
每天按照生命的节律生活，才是生命的律动。
人必须找到自己的立命之所，自然的光阴无比宁静，它不会苛责你的懒散。
自然是道，是真知，回归自然，回归道，回归真知。
3
真知时刻显示，生活就是快乐本身
《瓦尔登湖》第三章声 原文摘抄：
生活本身就是我的欢乐，它永远充满了新奇，是一出没有终场的多幕戏剧。
如果我们能始终如一地把握住生活，依照我们熟知的永远卓越的生活准则加以调整的话，我们就永远不会被倦怠所困扰。
只要充分的依从真知，它每时每刻都会向你昭示鲜活的前景。
你如果自己不选择道路，则会被命运支配，那么还是继续走在你自己原先的路上吧！
4
林中的声音是来自生命的源头，回归自然，时刻与生命源头对接，就是回归灵性的开始。
《瓦尔登湖》第三章声 原文摘抄：
怡人的清风带来阵阵钟声，那旋律飘渺、甜美，浑然天成，配得上融入茫茫旷野。极远地方传来的声音会产生一种相同的效果，那就是宇宙的里拉琴鸣响了真正的天籁之音，恰似遥远的群山，因为居间的大气层而着上了苍穹的蔚蓝，让人赏心悦目。
这回音也是一种原声，它有一种磁性和魔力，它不只是值得回应的钟声，也是林子本身的一份吟唱，每一个字眼，每一个音调，都是林间仙子的歌咏。
我分明感到青年的吟唱跟牛群的乐曲益处同类，两者实质上都是天籁之音
如果熟悉基督教的人知道，圣经没有给任何动物赋予灵性，只有人有。
梭罗在本篇描述的动物灵性，和猫头鹰关于前世的罪孽描述，而《圣经》则是否定轮回转世和动物灵性的。
梭罗的修行体验使他感受到了动物的灵性和轮回转世，以及永恒的意义。
梭罗的亲身体会，使他偏向东方，在写作中也可以看出他的阅读方向偏向东方，孔子，佛陀的引文很多。
夜莺会非常守时的吟诵，开始他半个钟头的晚祷。每天晚上他们几乎像钟表那样，准时会在五分钟之内开始唱歌，那是唱给落日的晚歌。有时，林中不同的地方会即刻传来四五位歌手的声音。
整个夜晚他们的歌声会时断时续，同样就在黎明将至的时候，他们又会准时的唱响晨曲。
其他鸟儿安静下来之后，猫头鹰就用尖利的叫声续写乐章，正经的说，这也是忧郁的墓园小曲，自戕的恋人在相互抚慰，在阴森地府的林间追忆着超尘拔俗的创痛与欣悦。
我喜欢它们的哀号，它们的应答，这些颤动在林边的声音，有时会让我想起音乐与鸣禽，好像它们用这种幽暗含泪的音乐风格，徒然的唱着自己的追悔和叹息。
它们是精灵，是消沉的精灵在传递阴郁的兆头，也是沉沦的灵魂，一度有着肉身之躯，暗夜中走在人间，从事着黑暗的勾当，现在回想着当时的罪恶，用凄厉悲恸的圣歌和挽曲偿赎着他们的孽债。
它们让所有的国度清醒警惕。有谁不愿意早起，再早起，天天如此，持续下去，直到获得绝对的健康、财富和智慧？
天天早起，在自然之声中获得绝对的健康，财富和智慧。
听到了什么？可以达到这个绝对的效果。
在所有的国度对这种野生鸟儿的啼鸣和本土歌手的吟唱，诗人们都不会吝啬赞词。
