须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足，即非具足。是名诸相具足。
【解读】
灵根在天叫明命，入母胎叫天性，连父母之天性、父母五行之气，合自我天性与五行之气，父精母血二五成形，三五周性命，生灵根色身，浑然一体，灵根真常身体幻存。身躯一切感应功能属于灵根，灵根一躯体无能，一切失灵。真空灵根无形相，色身缘起在灵根，无灵根父精母血不成人形。灵根是真空一灵明，色身一切形相动态都是灵根幻化无常相，没有灵根血肉本体不具色身幻相能。灵根真常不变是永恒，返本还原灵根合真空，血肉之躯还归大地母体中。传法是为明，灵根复原明。实相般若是佛给灵根起的名，说实破妄无相生，了然佛义理分明。
【译文】
净饭圣王须菩提，你的意思怎么样？可以以见圆满的色身就是见佛吗？不可以，世尊，不应当以见圆满色身就是见如来。为什么呢？因为如来说，圆满的色身，就是虚幻的圆满色身，只是名叫做圆满的色身。须菩提，你的意思怎么样？可以见圆满的种种成就，比如三十二相、放光、神通，等等，就是见如来吗？不可以，世尊，不可以见圆满的种种成就是见如来。为什么呢？如来说具足，就是虚幻的具足，只是名叫做诸相具足。若见诸相具足即非具足，是名诸相具足，刚见如来。
注：佛陀和须菩提对话开始举各种例子，如来问须菩提，佛的身形是不是一个具体的身形，是不是见到这个具体的身形就是见到佛了，这里可以把平常百姓理解的佛做个说明，我们平常经常会觉得佛首先就是那个把孙悟空一巴掌拍到五指山下的那个一头卷发，看起来慈眉善目的家伙。我们在其他影视作品中看到的如来佛祖大概也是那个样子，不过这一品把佛究竟是什么事物做了一个算是例举吧，而不是很明确的定义，因为佛法的一个要义就是无相，任何有具体形态的事物在佛学中都是虚幻的，不本质的。我在百度百科上查找了一下释迦摩尼，当然很多佛教人士肯定不会认同百度百科的，因为百度恐怕现在连很多老百姓都不认可，不过我还是觉得有参考价值，所以也没去其他更具权威的史籍资料去求证了，首先所谓如来佛祖，之前是有个人叫乔达摩悉达多，是印度王子，本来是锦衣玉食，算是过上了当时历史条件所允许的顶级物质生活了，王子的周围都是俊男美女豪华宫殿，这时候自然会催生人的更高的精神追求，直到有一天王子出去见到了真正的老百姓的生活，发现了除了锦衣玉食还有生老病死，大概是这种强烈的反差，让王子决定出家，佛教的这段说的是王子如何顿悟成佛的，后来王子就开始了自己类似孔子的这种到处讲学的生活，期间还在尼泊尔这些地方做过辟谷，我理解这就是极限的压制自己的欲望，因为佛学里有一个修炼方向就是通过减低自己的欲望来减少痛苦的，因为人的欲望越满足越容易产生新的欲望也越容易产生更大的痛苦，而王子最终大概活了八十多岁，不过后来宗教上关于佛的转世或永生的说法我就无法在现实的史籍里找到了。这大概也就是佛祖的作为肉身的经历。但是佛学产生于2000多年前，当然不能从现在比较普遍的辩证唯物主义科学观的方法去理解。而这一品关于佛的肉身的论述，大概说的意思是，佛的含义很深好，决不能简单的理解为一个叫做乔达摩悉达多的王子，他尤其蜕变和进化的过程，甚至我认为“佛”这个字都不能简单的作为一个名词来理解，“佛”应该更多指的是一种状态，所谓“人人皆可成佛”指的也是人人通过修行可以达到佛的状态。而状态肯定是无法具象的，所以如果很多人说看到了某一种具体的佛的真身或者什么发光之类的现象，按这一品的讲法就是纯属扯淡。
