我国历史上，在三国魏晋时期，崛起了一个特殊的门阀士族阶级。他们在经济、政治、军事上具有独特的地位，家财万贯，实力雄厚，成为当时举足轻重的地方统治力量；又因魏晋时期实行的九品中正制度，他们牢牢掌握着所有位高权重的职位，世代高官，势力庞大，与当时的封建皇权产生了密不可分的关联。在这一特定历史条件下，催生出了我国历史上非常特殊的一个群体——魏晋名士。大生在《悬崖边的名士：魏晋政治与风流》中介绍了魏晋名士以及相关的魏晋重要政治事件，书名“悬崖边的名士”，道出他们的微妙而艰难的处境。
其实，魏晋名士虽身居高位，但通常都是清显要任，那些苦活、累活、需要操劳打理的实务性的职位，多是由寒门所出的低级阶层担任。通俗的说，魏晋名士是一群有钱、有权、又有闲的阶层。又兼自幼接受了非常高水平的教育，他们在文学、琴棋书画各类艺术、思想哲学等方面，达到了很高的水平。他们追求自由独立，喜好“清谈”，钻研和发展了“魏晋玄学”思想，又喜好聚集名士、宴饮、辩论交流，思想文化迈向新高度。所以魏晋时期，出了很多位才学过人、丰神俊朗、气质出众、风度翩翩的美少年，留下很多佳话，让后世倾慕。说他们恰逢其时，正是如此。
时代成就了他们，但他们又与这个时代格格不入。宽裕的条件让他们对自由有了更多的思考和追求。自古书生多意气，显赫的出身令他们傲物，更何况他们所居的清显之位，对实务多有不屑。他们有着非常理想化的政治抱负，但又被现实无情的打击，他们对政治谋算比较迟钝，对统治者的更迭和权谋手段无法认同。他们想要远离世俗权贵的拉拢和控制，他们蔑视强权，坚守自己的理想，追求真正的自由。然而声望显著的他们却又成为统治者重点管控和利用的对象。他们的结局往往不尽人意，归趣难求，他们只好消极地逃避，明哲保身，以最勉强的姿态向世道低头。
魏晋名士的起落，紧紧跟随着门阀士族的兴衰步伐。
曹魏时期，“三曹”引领的“建安风骨”，聚拢文人名士，不时组织交游宴饮、吟诗作赋，奠定了魏晋名士的交游风气基础。被权贵豢养的文士，有了乱世中安身的平台，但也丢失了一定的文学独立精神。
以何晏、王弼为代表的士人，在正始年间（公元240-249），引领了魏晋玄学思想的创立和兴盛。王弼的“言-相-意”思想至今还影响着世人。无奈牵连到高平陵事件，以何晏为首的清谈名士几乎被杀光，“名士减半”。
正始之后，竹林七贤为代表的名士继续将魏晋玄学推向高峰，常聚会于竹林，高谈阔论。七贤具备更为强烈的批判精神和独立人格，尤其是嵇康、阮籍等人，他们坚持自己的崇高理想，与世俗决裂的更彻底。他们我行我素，醉酒、避世、蔑视司马朝廷。嵇康临刑一曲《广陵散》，名士风骨，千古动容。阮籍醉死，痛苦于内。精神的超越，始终无法脱离现实的桎梏。
经历了正始、竹林名士的遭遇后，西晋文人的骨气变软了，不再以卵击石与政权相争，而是依附于政权追求“身名俱泰”。随着贾南风掌权，贾家兴盛，贾谧开门迎宾，身边团结了以石崇为首的“二十四友”。“士当令身名俱泰”就出自石崇之口，这也是当时士大夫的普遍追求。他们虽然文采一流，但始终缺少七贤的骨气。在石崇的金谷园，也曾组织载入史册的金谷盛会，聚集了“二十四友”在内的当时最顶端的名人文豪，成为后世雅集的鼻祖。
待至西晋衰亡，东晋崛起，衣冠南渡，王导、谢安引领了东晋士人的风潮。他们思想开放、行为飘逸，其中不乏王羲之、王献之、陶渊明等名人。王导与殷浩的一场清谈再次带动了清谈玄风，永和九年王羲之组织的会稽山阴兰亭集会，赋诗结成《兰亭集》，天下第一行书——《兰亭集序》横空出世。
随着东晋的覆灭，魏晋时代的名士阶层也跟着凋零。也许陶渊明经过几番出仕的不得意最终真正归隐，正是魏晋名士衰微的代表和象征。《归园田居》那份“复得返自然”的闲适，才是名士归处吧。
魏晋名士，除才学之外，最令人钦佩的是他们的真性情。大生在《悬崖边的名士：魏晋政治与风流》书中介绍了许多名士的轶事，让这些人物成为有血有肉、有小癖好、有缺点、鲜活的形象，而不仅仅是历史书中的一幅画像标识。
有一个难忘的小插曲。电视剧《甄嬛传》中十七爷果郡王雪夜单衣冻僵身体，为高烧的嬛嬛降温的桥段，许多姑娘都曾被他感动不已。其实这个故事的原型就是荀粲。说起这位荀粲，出身好，长得帅，有文采，有思想，深刻影响了玄学的发展。他娶了曹洪的女儿，夫妻恩爱。他在雪天赤裸身体到院子里，冻僵后为高烧的妻子降温，可谓关爱直至。可怜妻子早逝，不久荀粲思念妻子殉情而死，年仅29岁。真可以称之为魏晋第一痴情人。
2017.04.30雾凇
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