《了凡四训》是明代袁了凡所著，该书主要阐述“命由我作，福自己求”的思想，强调命运掌握在自己手中。
该书主要由四部分组成，分别是“立命之学，改过之法，积善之方，谦德之效”。
下面来看看“改过之法”中的经典语句：
1.又闻谤而不怒，虽谗焰薰（xūn）天，如举火焚（fén）空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也；其馀（yú）种种过恶，皆当据理思之
又闻谤而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息：听到诽谤的话不生气，就算谗言如烈焰熏天，也不过像举着大火去燃烧天空一样，最终会自然熄灭。
闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵：听到诽谤就生气，就算巧舌如簧，努力辩白，也不过像春蚕一样作茧自缚，自寻烦恼。
怒不惟无益，且有害也：生气没有一点好处，而且还非常有害。哪怕不做出冲动的事情，也伤害身体。
其馀种种过恶，皆当据理思之：其他的种种过错，也都应该根据情理来思考；道理想清楚了，过错也就自然改正了。
2.何谓从心而改，过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生；学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上；如太阳当空，魍（wǎng）魉（liǎng）潜消，此精一之真传也；过由心造，亦由心改，如斩（zhǎn）毒树，直断其根，奚（xī）必枝枝而伐，叶叶而摘哉（zāi）
何谓从心而改，过有千端，惟心所造：什么是心理上的改正过错呢？人的过错有千千万万，但都起源于人的内心；控制内心，就能够控制不良情绪。
吾心不动，过安从生：我的心如果没有动过错误念头，又怎么会发生错误呢？
学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求：学者们对于好色，求名，求利，易怒等等过错，不必每种都去考察接触。
但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上：只需要一心一意地行善积德，始终持有光明正大的念头，邪念自然污染不了你。
如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也：就像太阳当空，万事万物处于光明之下，魍魉自然消散，这就是精粹纯一的真理。
过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉：过错往往是由内心发生的，也可以由心来改正，就像砍伐毒树，直接斩断它的根，又何必一枝一枝地摘除呢？
3.大抵（dǐ）最上者治心，当下清净；才动即觉，觉之即无；苟（gǒu）未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策；执下而昧上，则拙矣
大抵最上者治心，当下清净：大体来说，改正过错最佳方式是调整内心，这样立刻进入清净。
才动即觉，觉之即无：邪念一动就要察觉，一觉察到念头不正确，让自己生气，就要马上消除。
苟未能然，须明理以遣之：如果做不到这一点，就应该用正确的道理，正确的观念来排除杂念。
又未能然，须随事以禁之：再做不到，就设置具体事情来警戒自己。比方说不喝酒，不抽烟，不暴饮暴食，一条一条列出来。
以上事而兼行下功，未为失策：如果拥有上等的观念，但还没有采取行动，还不算失策。
执下而昧上，则拙矣：如果能够使用下等方式，却对上等方法一无所知，那就显得笨拙了。大脑是司令部，要好好利用。
4.至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣；祸之将至，观其不善而必先知之矣；今欲获福而远祸，未论行善，先须改过
至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣：一个人的诚心合于天道，福报来临之前，看他之前所做的善事，就可以预先知道。
祸之将至，观其不善而必先知之矣：灾祸将要到来，看其犯下的恶行，也可以预先知道。做了坏事，东躲西藏，必然会受到法律制裁。
今欲获福而远祸，未论行善，先须改过：现在若想获得福报，能够远离灾祸，先不要说做了多少好事，务必先改正自己的过错。过错势必也包含了不正确的起心动念。
“改过之法”主要论述在行善积德之前，先端正自己的心念；具体方法是见贤思齐，以古代圣贤为榜样，以身边优秀的人为榜样，任何时候不起邪念。
