我们再看，墨家既主张非攻，他主张反对战争。大家知道工商业文明是很怕天下大乱的，他们虽然激烈竞争，但他并不希望发生战争。尽管到资本主义大规模发展的时候，他们以殖民的方式抢掠资源，但他们认为这是他们的一个恰当的殖民活动。大家注意“殖民”这个词，把我本族人放到另外的地方去繁殖，去发展叫“殖民”。所以他们不认为它是一个战争行为，他认为是他的一个文明播散和获取资源以及市场的行为。尽管在近代，资本主义工商业的大规模发展带来巨大的战争，人类文明的发展的方式不断是以战争烈度提高的方式进行，但是就工商业文明早期发育的时候，他需要的是一个无战的非战的体系。

      所以墨子提出“非攻”反对战争，因为当年农业文明各国、封建各国，它们互相是不断打仗，这对工商业文明非常不利。但是墨家不断地参与战争。由于墨家是手工商业者，攻城器械的发明和制造能力最强的恰恰是墨家。大家知道像鲁班叫公输盘，木匠，他就是墨子的弟子。那么因此当年各国参加战争所要借助的一个重大力量就是墨家。因为只有墨家能制造复杂的工程器械。那么墨家在中国由于代表最下层利益说话，因此墨家出现了一个难题，他们自己社会地位卑微，无论是他们的发言人，还是他们的阶级存在，都是强烈受到压抑不被承认的。

      因此他们要在当时以农业文明为主体的社会中，寻求一个张扬自己、显示自己力量的平台。什么平台？战争。

      所以他一方面主张非攻，反对战争，一方面积极参与战争，以彰显自身的实力和能力，由此造成又一个重大矛盾。

      大家知道，《淮南子》书中形容墨家用八个字，我前面提到过叫“赴汤蹈刃，死不旋踵。”它的整个学团参加战争，赴汤蹈火，死都不会转个脚后跟逃跑。它曾经有一个政团，它的首领叫孟胜——我前面讲过吴起在楚国变法，是被72家贵族最后反扑，把吴起射杀的。那么楚悼王的儿子楚肃王即位以后，就把这72家贵族全部斩绝，其中有一家贵族叫杨成军，他被楚王抓走以前，把他的城池委托给墨家的一个政团，这个首领巨子叫孟胜——他带领180个墨家弟子，居然为杨成军守城。楚国军队攻城180人岂是对手，他们居然全部战死，绝不投降。

      所以墨家的战争能力和他的战争组织群团的严肃性，被世界各国刮目相看。以至于后来秦国楚国在进行战争的时候，诸多国家都借用墨家群团的力量参与战争。因此墨家在战国时代是重要的一支战争力量。

      尽管它的学说主张“非攻”，反对战争，道理我刚才讲过，下层学说和下层阶级，要找一个展现自身实力能力的平台，这又造成一种矛盾。

      第四，我们会看到墨家学说后来成为中国逻辑论学派的奠基者。大家想想，我前面讲过，我说古希腊文明缔造了什么？缔造了哲科思维。请注意，墨家既然代表工商业说话，它在思维模式上也就有古希腊的余韵。我们后面专门谈，因此它会出现逻辑论，出现科学观。但是大家知道古希腊的逻辑论、哲科观，它是务虚的，它是不务实的。

      它认为凡是能用的东西都是匠人的东西，他们只是在思想上，在学问上，在终极追问上无穷的发展，从而形成极为巨大的深层人类智能储备调动。可是墨家它一方面有逻辑论，一方面有哲科思维的萌芽，但它另一方面关心实物，有社稷关怀。大家知道中国古代把自己的政治活动叫江山社稷，“社”指土地神的祭祀，“稷”指百谷之王，土地和粮食叫“社稷”，它实际上是中国农业政治的体现。而你会发现墨家对中国社会人伦问题极为关注，而且深陷其中，援以实物操作。

      这一点跟孔家学说很像，跟古希腊的那种纯务虚的文化倾向又发生背离。所以他说一段话，他说“凡入国必择物而从事焉。”他说你要进入任何一个国家，你要根据它的实际状况而作出决定。他说“国家昏乱则语之尚贤尚同”。他如果国家很混乱，你就要主张“尚贤”立有哲学王，然后大家都受他独裁，他就是“国家贫则语之节用节葬，”他说如果国家贫穷，就要讲节用、节葬、节俭，大家知道资本家是最节俭的，因为他得不断地扩大再生产。

      那么他接着讲，“国家憙音湛湎，则语之非乐非命”，他如果国家整天就是娱乐到死，那么咱们就讲这个非乐、非命，他说“国家淫僻无礼，则语之尊天事鬼。”而国家如果没有理智，乱七八糟的东西胡来，那么就要讲鬼神，就要讲遵从上帝。他说“国家务夺侵凌，则语之兼爱非攻”。