《大宝积经---弥勒菩萨所问会》
（唐）三藏法师菩提流志 译
经文原文（九）：
弥勒！复有八法①，离诸恶道及恶知识，速能证得阿耨多罗三藐三菩提。云何为八？
一者、正见②；二者、正思惟③；
三者、正语④；四者、正业⑤；
五者、正命⑥；六者、正勤⑦；
七者、正念⑧；八者、正定⑨。
是名为八⑩。
释疑：
①八法：还有另外八种方法，如果修好了，就能远离恶道，并且能分辨善知识和恶知识，能让自己快速成佛。
云何为八？也就是八正道，三十七道品当中的八正道。
② 正见：正确体见诸法之理性而不谬误，亦即坚持佛教四圣谛的真理。
这个“正见”特指的是佛教的阿罗汉道的基础，就是苦、集、灭、道。
苦谛，即三界轮回生死之苦恼，凡是有为有漏之法莫不皆含苦性。佛经中说有无量众苦，但就身心顺逆缘境，又有三苦与八苦。三 苦即：苦苦、坏苦、行苦。
八苦即:生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得和五盛阴苦。外有寒热饥渴等苦恼之身苦，内有烦恼之心苦，所有诸苦皆归苦谛所摄。
集谛，是无始以来，由贪嗔痴等烦恼，造积善恶业因，招感来的三界生死等苦果，这就叫“集”。
灭谛，又名尽谛，灭谓灭二十五有，寂灭涅盘，尽三界结业烦恼，永无生死患累。
道谛，道谓修戒定慧通向涅盘之道。总有七科，三十七助道品法。（三十七助道品另外起篇详述。）
你要知道这个苦集灭道 ，一层一层怎么修，这样就不会偏离正道。
③正思惟：没有贪嗔等烦恼情况下，依正见观察、思维，如理地作出决定，故又称为正欲、正志、正分别。
我们可以分别万物，但你分别万物的时候主要是不要有欲觉、恚觉和害觉。欲觉也就是贪心，恚觉也就是嗔恨心，害觉是特指的愚痴心。这个愚痴不是笨呀！我说过很多次了，是特指的你学了些外道知见，对自己有伤害，知见不正，那叫害觉。也就是我们在世间要能分得清哪些是对，哪些是错，我们思维一些事情的时候一定不要掺杂进去贪心、嗔恨和愚痴。我们都以清净心、智慧心去分别世间万物，那么这才叫正思维。也就是我们可以进行思维的，学佛不是让我们心里变得麻木，善恶对错不知道，要能分清善恶对错，也能知道自己的行为哪些是对、哪些是错，也能知道别人的行为是对是错，也能知道自己和别人修的法是对是错，这才叫正思维。
④正语：就是说话要端正、柔和。主要是指不要说谎话骗人，不要挑调拔离间，不要骂人，也不要说一些华丽却没有意义的语言。也就是离开妄言、两舌、恶口、绮语。说话要说真实语、合和语、柔软语、有意义的语言，这些都是正语。
⑤正业：又叫“正行”。也就是行为端正。我们在世间要做事情，但是你做的事情一定要离开杀、盗、淫、妄、酒这些对自己对别人有害的行为，这就叫正业。“业”是造作的意思。就是你做事情应该注意几个方面：“就是不要杀生；不要偷盗；不要邪淫；不要妄语；不要饮酒”，那么这样行为才是端正的。行为善良，不侵害一切众生就是正业。
⑥正命：以合法不损害他人的谋生方式来维持生命。若是出家众，则如法求衣服、饮食、坐卧具、病缘医药供身什物。
养育我们肉体的生命需要衣服、饮食、房屋、医药等等生活之具，你在取得这些生活之具的时候一定要合理合法。比如不要偷盗，也不要用一些不正当的手段。这个针对在家人和出家人要求也不一样；比如在家人，你有正当的工作，赚来的钱养活自己和家人，这都属于正命。而出家人呢？你说我也正当的找个工作然后赚钱，佛陀说，你要找个工作去赚钱，这反而是邪命。还是在其位谋其事，出家人呢，就专心致志的修行，把世间事儿放下，不要贪求衣服、饮食、床座、房屋，这才是正命。
⑦正勤：也称正精进。很勤快勤苦的修行，我们学佛精进主要是在哪那里用功呢？还是在去掉自己的烦恼习气上。
我们经常讲精进，对不对？我们一讲精进，大家想的是什么？“打坐打多长时间，念经念多少卷，”对不对？打坐时间长，念经念的遍数多，这是精进的一个工具。关键你打坐时间长，念经念得多的，目的是什么呢？还是让自己改恶向善，让恶念消除，善念增长，一定要注意这个啊！你抓住这个根本，修行永远不会偏离。所以我们要知道精进到底是什么，你即使打坐时间并不长，但是如果能时时观照自己的内心，不生恶念，常生善念，这也是精进。所以不在肉体的忙碌，而在于心灵的净化，这才叫精进。
⑧正念：以世间法来说，不生邪恶之心念，称为正念，反之则是邪念。就是我们心中动的念头，思考的事情，一定要注意，属于邪念的，我们现在一定要改过来。
⑨正定：以真智入于无漏清净之禅定。就是要离恶、离不善之法，制于善处，制于清净处、解脱处。
⑩是名为八：八正道是从六道轮回的此岸达到解脱彼岸的一条道路。有的又以船筏为喻，又叫八道船，八筏之称。又叫八轮，因为八正道就像车轮一样，车轮由辐、毂、辋互相组合车子才能转动。这八正道又是解脱的圣人游行之所，所以又叫八游行。
释疑摘录参考上常下空法师讲解之《弥勒菩萨所问会》。
