2017-03-03 华杉
明朝顾东桥说的“时弊”，也是永远的时弊，今天也一样，人们更处在“知识焦虑症”中，唯恐自己落伍了，到处瞎学，自以为在“学习”。就算是王阳明心学又火热起来，何尝不也是一种病？
【传习录（中）
答顾东桥书
来书云：“近时学者务外遗内，博而寡要，故先生特倡‘诚意’一义，针砭膏肓，诚大惠也。”
吾子洞见时弊如此矣，亦将何以救之乎？然则鄙人之心，吾子固已一句道尽，复何言哉！复何言哉！若“诚意”之说，自是圣门教人用功第一义。但近世学者乃作第二义看，故稍与提掇系要出来，非鄙人所能特倡也。】
顾东桥，顾璘，字华玉，号东桥居士，弘治间进士，授广平知县，累官至南京刑部尚书。少有才名，以诗著称于时。
王阳明答顾东桥书：
你写信来说：“当代学者，注重向外求学，而忽视内心修为；追求博学，而抓不住要领。所以先生您特别提倡‘诚意’之说，来针砭时弊，治疗那些病入膏肓的人，实在是对天下之大恩惠！”
你对时弊颇有洞见，又想用什么来补救时弊呢？我的用心，你一句话已经说完了，我还用说什么呢！若论‘诚意’之说，本来就是圣人之门教人用功的第一要义，然而近世的学者却当成第二义看，所以我才稍稍将他的重要性提出来，这倒并不是我自己发明，独自提倡的。
“诚意”本是治学的第一义，王阳明前面说了，《大学》就是诚意，《中庸》就是诚身，从诚意到诚身，就是至诚无息，天下之至诚，至诚如神。
近世为什么落入第二义呢？还是《大学》八条目的次序：格物→致知→诚意→正心→修身→齐家→治国→平天下。要先格物致知，才到诚意正心。在把格物致知按朱熹的解释，要穷尽天下之事理物理，达到知无不尽，那就要向外求了。毛病就在这儿。
顾东桥说的“时弊”，也是永远的时弊，今天也一样，或者说，比顾东桥那时候，更严重一百倍。因为今天世界的日新月异，和信息爆炸，岂止是明朝的一百倍？或许有一万倍。于是人们更处在“知识焦虑症”中，唯恐自己落伍了，到处瞎学，自以为在学习。更有无数哗众取宠的“老师”们，为了招揽学生，天天吓唬人，什么什么又过时了，什么什么新时代又来临了，你再不跟上就落伍了。同学们更是没头苍蝇，到处“格物致知”，正是病入膏肓，迷失了自己。就算是王阳明心学又火热起来，何尝不也是一种病？王阳明的《传习录》畅销得不得了，个个都买来，有几个人读完的？有几个人认认真真一字一句去切己体察，切实笃行，落实到自己的行动中的？有几个人真正诚意正心，知行合一？就算真认同要诚意正心，是已经诚意正心了？还是觉得我要诚意正心才行？
读了上面这一段，是不是觉得作者说得对？现在这社会，确实这毛病更大？
如果你这样觉得，那你的毛病也不小！你也是这病中的一分子。
正确反应是先不关心社会的病，先关心自己的病。我是不是有这毛病？我应该怎么做。自己的病治好了，才能去治社会的病。
诚意正心，是一种内心宁静的状态，不是一种对自己的要求。这是“诚者”和“诚之者”的区别。如果已经认识到要诚意正心，你算是一位“诚之者”，看看什么时候能成为真正的诚者，至诚无息，没有停息，无时无刻无处不诚，那时候才能知行合一，体会到至诚如神，无所不知，无所不能，活在他人想象之外！
