人的本能是从哪里来的
有个朋友是练武术的，闲聊中说到曾与武友饮酒切磋，冷不防对方一拳击来，他随即抬起手臂迎击，使对方叹服。原来，这位朋友多年来练习甩手功，据说是易筋经的精髓。他说当时连想也没想，其迎击之快，使自己也感到惊讶。我忽然想起郭老也曾讲过这类事，便告诉他这叫本能，叫本能的反应。
进而引起了我的沉思：人的本能是从哪里来的？《本能论》中说是与生俱来的。这个与生俱来，我们可以理解成天生的天赋的，也可以理解成从父母祖辈那里秉承而来的。但朋友和郭老所讲的这种后天习得的本能，虽有人的应变性本能系统进行了阐述，它无疑也来自大自然，但它毕竟是涵入了后天的东西。一般来说，人的本能是不可能改变的，因为它是自然形成的“道”。“道”是永远不可能改变的自然规律（见《本能论》）。这岂不矛盾吗？郭老说过，生命是没有矛盾的。其实，并非人为地改变了本能，而是本能中本来就具足了这个自己改变自己适应自然的能力，这种能力是不能改变的，这才叫应变性本能。正因为具有这个应变性本能的存在，才能融入后天形成生命，我们才能谈到后天习得的本能。人能改变自己适应自然、改变自己适应突变，但它也是有条件的，是经过改造的，经过长期磨练磨合而形成的与众不同的一部分本能。
这不禁使我联想起中华传统文化中的一种说法。说万物人事是有定数的，但这种定数是通过自身的修为而能够改变的。我看，那个定数之中一定是早已经包含了变数，没有变数，哪来的定数？如果结合应变性本能，通过修炼而能改变（实则应变性本能发挥了作用，产生了应变）来看，此说法不虚，是有道理的，可信的。可见，我们也只能在中华文化“天人合一”的思想体系中来辩证地阐释生命本能，阐释本能中不变与变的关系问题。
进而通过对应变性本能这个独特的本能系统来分析，人的本能系统中也掺入了后天习得的成分。所谓“性相近，习相远”。以本人之见，其所谓“性”这个概念与本能相近。其实，“性”就是指人的本能中最基本的生存本能（老子有此看法），其所谓“习”就是指人的应变性本能的表现，它发生了应变，成为后天习得的本能。这句话可以看作是对本能这个问题从两个方面加以说明。前者从形而上而说，后者就形而下而言，说明了二者的关系差异。人的本能应当说都是一样的，应变性本能也是人人都有的。但应变性本能系统中的某些方面（由于人所处的环境不同，需不需要应变），就不是人人都具有的了，甚至相差甚远，还甚至是千差万别的。那么，我们就可以试得出如下结论：本能来自三个方面。一是上天赋予的本能，如自塑自我、自我修复、自我更新、自主调节、排异、共生、信息等偏重于此；二是父母赐予的本能，如自我复制、个性传递偏重于此；三是后天习得的本能，如应变性、意念偏重于此。这三个方面也可看成本能的三个层次。这样划分主观性太强，也确实有些含混、牵强，但它本来是一个有机的整体，是混沌不清而不可分割的。我们要认识它，也只能勉强如此，其实根本就不存在一个严格的界限。或者说本人限于水平，认识还不到位，也就这个能力了。尽管如此，我觉得这足以说明问题了。先举出来，大家看，是不是吧？
说到这里又与王凤仪老先生的理论学说有些相类似了。属于偶然吗？我只能说真理是相通的。
按我本人对《本能论》的理解，认为生命是形而上的有和形而下的有的一个混合体，人这个生命体是由本能、功能和物质构成的（见《浅论本能》）。从本能所来的三个方面来看，它先天的成分居多，后天的成分也有。正因为本能来自先天，它必然存在神秘莫测的一面，不好理解，以至于就连现代科学也无法解释。正因为本能融入了后天，本人认为本能是一切动能的源泉，“阴阳互根”的运动由它而开始。它在人这个生命体中与功能几乎是同步的而又不完全是相同的。简言之，本能位处先天决定着一切，但就其在后天表现来说，有本能，未必有功能，有功能，必定有本能；强化功能就是强化本能，损害功能就是损害本能。本能一定是且只能是通过后天的阳物质简称功能而起作用，在后天的阴物质简称物质上呈现出来。按郭老说呈现出来的叫“能态”。所以，便使我们可感可见可知可加以认识。我们也可以这样理解：本能的行为都是无意识的，有的功能的行为则受意识支配，而它们却都在身体上起作用并通过身体表现出来。反过来看，也只有通过功能和物质来探求本能，如果抛开功能和物质，哪有什么本能可言？
本人认为，本能还应有其内在表现和外在表现之分。这可以简单举例说明，如自主调节和排异等都属于本能的内在表现，如郭老所讲的母爱和性爱（自我复制）等均属于本能的外在表现。我们从医学角度出发，主要是研究论述其内在表现，当然作为中医，有整体观念在，也不忽略其外在表现。消除对本能的内在对抗、压抑、伤害和解除对本能的外在对抗、压抑、伤害均能愈病，使愈病之理人人皆知。这便是其医学意义之所在。
中华医学的历史上出现过多种流派。如果以本能思想简单分析一下，他们或在功能上做文章，或在物质上做文章，或合二为一，在功能和物质上（即所谓把握阴阳是也）做文章。众多流派均各有可贵的探索，各有所建树，为维护民族的健康做出了贡献。但同时，也可以看出他们的不足，他们不明确研究本能。不明确研究本能就必然忽略了系统，最起码忽略了信息系统。值得注意的是，信息系统可不是只有针灸才研究的领域。看看潘老的生命定义就知道这个信息系统有多么重要了，少了它在认识上会受到多大的局限。而以《本能论》为标志的发展了的中医思想，中医学，从《伤寒论》中走出来，继往开来，并借鉴了现代生理学的成果，与之相印证，称本能系统医学。本能系统医学从整体切入，是要在本能、功能和物质这三个方面大做文章，或者说不在果地上周旋，而直奔主题，是要在因地上大做文章，或者说是要在本能系统中大做文章，为天下苍生造福。［注］
现在，就连我们本能门下的弟子们也纷纷议论什么这个派那个派的长短，但都没有说到点子上，不具有正能量。凡此种种，都是对《本能论》认识不清而造成的混乱，均属无根之谈。建议深入研究本能，发扬郭老，为本能系统医学的发展壮大贡献自己的力量。
本文中之观点，纯属个人看法。认识不当之处，敬请各位同仁批评指正。
［注］理论上的问题难以表述，难以理解，还是以四君子汤这个具体的东西帮助我们感悟吧。
一、 摘录：
出处：《太平惠民合剂局方》
功效：益气补中，健脾养胃。
主治：脾胃气虚，受纳健运功能障碍。症见食欲不振，呕哕吐逆，大便溏软，或肠鸣泄泻，四肢无力，面色萎白，语声轻微，舌质淡，苔薄白，脉虚软无力。
备注：本方是治疗脾胃气虚证的常用方，亦是补气剂的基本方，其基本病机为脾运不健，导致生化不足，生化不足导致肺脾气虚。根据虚则补之，损者益之治疗原则，气虚法当补气，气虚是由脾虚所致，理当健脾，脾运健则运化复，运化复则谷气充，生化之机旺盛，诸症才能向愈。方用人参大补元气，激发肾中精气生发之机，白术健运脾胃，增强谷气生化功能，两药先后两天齐补，真元可望逐渐充盛。白术健全脾胃运化功能，使肠道消化吸收良好，茯苓健脾渗湿，令水湿从前阴下行，两药相须为用，照顾到了脾恶湿的生理特点。甘草调中益脾，亦能补气，四药合用，能呈补气健脾功效。本方药性中和，不偏不倚，有谦谦君子之风，故以四君子名方。
二、评析：此方的确很好，但它是古人的成就。从备注中可以看出此方以内经脏腑理论为据，运用了五行思维（当然不是运动的五行），本着和谐理念而组成。以本能思想看，此病症完全是因为自主性运动低下而造成的。也别单说脾，也别单说肺，也别单说肾，也别单说胃肠，试问，哪不虚？哪的功能不低落？只是以脾提纲挈领以求生化之源罢了，还是具有分割理念的色彩，从部分入手。即便是作为基本方，纵观历史上有谁以此方为基础组成过系统方剂？试问，彻底解决问题了吗？千百年的医疗实践证明：没有。这不就是通过强化脏腑功能来强化本能系统的自主性运动嘛。因为此方在自主调节上系统性模糊不清（备注中提到了“真元”。是什么？郭老说，“就是与生俱来的那个能。”），或说缺乏系统性。如果不进入对本能的认识，就不会有系统性可言。与本能系统医学从整体切入，“一键清理”似的生化汤相比较，可以明显地看出前人的局限。
（摘录部分见《中国古今奇效良方》湖南科学技术出版社）
