子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。子曰：赐也，非尔所及也。
译文：
子贡说：我不愿别人把意愿强加于我，我也不愿强加于别人。孔子说：子贡呀，你有些幼稚呀，这事你根本做不到！
此句有两解
一：不加非义于人，此固能及。
二：不欲人加非义于我，则不能及。
我觉得如果我们每个人都做到“不加非义于人”，也就不存在“加非义于我”的人了，但是正如孔子所说，这是不可能的事情，生活中，我们每个人都做过非本义而又不得已而为之的事情。
在一个社会中，如果每个成员都能做到既不接受别人强加给自己的，也不把自己的强加给别人，世界将变得更加和谐美好。然而并不像子贡所想的那样简单，往往是自己受了气，再把气愤发泄在别人身上；自己受了委屈，一旦翻了身，再去委屈他人；自己受了骗，再想办法去欺骗别人，以怨抱怨，彼此活在瞒和被瞒、骗和被骗的泥沼里。所以我们可以尽可能单方面做到吾亦欲无加诸人。
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
译文：
先生讲诗书礼乐，是可以听到的。先生讲天性与天道，是难得听到的了。
文章：这里的文章并非一篇文字性的作品，而是包含有言语、思想、举动、行为、待人处世等表现在外的都是文章，也可以理解为诗书礼乐。
孔子的言语、思想、行为、举动、待人、处世等外在的，我们都常听到；可是他关于人性的本源，与宇宙怎样开始的这样的天道的问题，老师就没有告诉我们了。我们这里看到子贡对于孔子的境界是非常推崇的，我认为子贡对于知识是渴望的，对于自身也是有清醒认识的。
子贡是孔子的学生当中，最富有的。当年孔夫子周游列国，子贡出资也最多。像他这样的学生，都没有机会听到孔子有关人性与天道的言论。可见孔子对于性与天道，很少说明，《论语》一书，只有在《阳货篇》中提及：“性相近也，习相远也。”把性与天道连结在一起，可能是子贡自己的体会，也可能出于孔子的指示。因为孔子心目中的性，便是他常说的仁。求仁得仁，仁原本存在于我们的内在心性，可以说是人的本质。孔子的学问，既然一以贯之，把性与天道合在一起，证明性与天道可以会通合一。依据天人合一的思路，性指人，天道为天，两者结合起来，不就是天人合一了吗？孔子有性与天道的思想，子贡才感叹不得闻。
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
译文：
子路在听到一项道理还没有能亲自实行的时候，唯恐再听到新的道理。
子路:名仲由(前542～前480)，字子路，又字季路。是孔子的著名弟子，孔门十哲之一，少孔子九岁，也是弟子中侍奉孔子最久者。仲由性格爽直率真，有勇力才艺，敢于批评孔子。孔子了解其为人，评价很高，认为可备大臣之数，“千乘之国可使治其赋”，并说他使自己“恶言不闻于耳”。做事果断，信守诺言，勇于进取。
子路有一个难得的优点，就是听到夫子教诲，一定身体力行。闻道之后还没能够力行、没落实，就会担心又再听到夫子教诲，不能力行的愈来愈多，所以，他“恐后有闻，不得并行也”。可以看出，子路是一个实干、踏实之人。听到了一定会力行，不能力行，他宁愿不再多听。听一句做一句，学到一条做一条，不贪多、不浮华。这个世界上道理很多，一般人听了之后，行动往往付之阙如；即使有所行动，也不像子路般积极落实。当时间久了，热度一退，便因循偷安，退回到原始状态了。心猿意马，吃着碗里，看着锅里，接受的学问未得精髓就急着探索更多，看起来好像勤奋好学，最终往往一无所获。
坚持一个方向，只要不是太偏，一定能走很远。现在的人，大都习惯了经常换方向，换来换去，结果总在一小片地方转来转去。
