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告子所说 性是杞柳 是事物的自然状态 本来样子 而桮棬是仁义是对事物的自然状态的改变 但从告子来说这种改变是积极的 是对生物的自然求存本能的改变 老子所说的 大道废 有仁义 ...
存在 存在者 此在 无蔽 遮蔽 揭示 真理 艺术 道德 设置 这里已经先验地设置了一个存在者如何开启出来或者揭示的无蔽状态为真理，是否可以理解为他把真理设定为一个先验存在的，...
海德格尔对亚里士多德以后，人们对形而上学问题的解释，物的基质与特性，作为存在者的两个条件，物绝不是特性的集合，抽离了所有特性必然还有什么存在。当人们对物提出问题时无一不是对物...
本源一词在此指的是，一个事物从何而来，通过什么它是其所是并且如其所是。某个东西如其所是地是什么，我们称之为它的本质。某个东西的本源就是它的本质之源。对艺术作品之本源的追问就是...
存在主义的基础是以人为核心，早在存在主义诞生前出现的现象学，其研究方向已经被确定，那就是胡塞尔提出的回到事情本身。这种回归的方法就是悬置，悬置的是认识对象的存在的信念和认识主...
物物者与物无际 而物有际者，所谓物际者也 不际之际，际之不际者也，谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚 彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也 这句话译者的翻译为使万物存在的...
麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众 拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下 这两句话合起来看，必须看出说这两句话的用意，冠冕俭朴可以从众，这是不合礼却可从，但拜上为泰，虽然与...
大哉孔子！博学而无所成名。 博学而无所成名，博学是所学广博，但无所成名确实不以成名而博学，这句话出现在论语中必然有所动机，在我们学习的过程中往往会有所自持，因此也会注重自己外...
子罕言利与命与仁 为何孔子很少说利呢，而与仁与命呢，计利则害义，功利心几乎主导者现代人的人生，在这个快速发展让人目不暇接的时代，人的追求已经完全功利化，在追求利益的时候不免会...
唯天为大，唯尧则之，巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章 这一节说的是儒家思想的核心根基，唯天为大，唯尧则之是说只有天是最大的，而尧遵循着天的准则，儒家有很多都说的是效法天地，比如...
️危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐，邦有道，贫且贱焉，耻也，邦无道，富且贵焉，耻也。 这里说有道见，无道隐，见是可实行正道于天下，为天下所见，因为天下太平自己可以施...
如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也。 一个人的才气就算优秀如周公 如果有矜夸 鄙啬的性情那么他的其余的任何德性都不足为信 ，骄是傲慢自大，没有谦卑之态，矜是自尊自大，有...
兴于诗 立于礼 成于乐 诗在古代是教化民众，陶冶性情，宣化人心的，那是一种可以改善民风习俗的方法，诗的韵律十足，吟咏之时能抒发人的感情，这种导人向善的方式可以深入人心，使人心...
动容貌 正颜色 出辞气 这些都是让人注意人自己的个人形象，容貌是整体上从举止或者神情装束等来说，就是为了让人的行为与形象不显的粗鄙厉色，放肆无度，也是让人文明有礼，干净整洁，...
子温而厉，威而不猛，恭而安。 ️恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 这两节突出了中庸思想，温为温和温顺，平易近人，在与人交往中，对别人的温和常常会让人感...
我非生而知之者，好古敏以求学者也。 生而知之者，气质清明，义理昭著，不待学而知。这里朱熹非生而知之者偏向孔子为生知之圣，其生知者义理也，礼乐名物为人事，是为学而验其义理之实的...
饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 颜回一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，不改其乐。颜回所乐，非箪食，瓢饮，陋巷也。他所追求的不是物质财富而是...
‘临事而惧，好谋而成’ ‘富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好’ ‘齐，战，疾’ ‘闻韶，三月不知肉味’ 临事而惧，好谋而成，这是孔子对子路所说，子路为人好勇无...
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