德经五九章·绐人事天篇 一、 王弼本：治人事天莫若啬夫唯啬是谓早服早服谓之重积德重积德则无不克无不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久是谓深根固柢长生久视之道。 河上...
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德经五九章·绐人事天篇 一、 王弼本：治人事天莫若啬夫唯啬是谓早服早服谓之重积德重积德则无不克无不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久是谓深根固柢长生久视之道。 河上...
“为学日益，为道日损”，这个话在出土的帛书的本子里是“为学者日益，闻道者日损”。现今流行的本子删去了“者”字。 有没有者字，角度有些不同，但是意思还是可以讲的通。 这个话，我...
《庄子》解，每章一读。 文： 孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：“子来乎？吾闻子，北方之贤者也！子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎求之哉？”曰...
作者用心了。👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍
《内篇·逍遥游》（二）小知不及大知：鹏、蜩之辩上一讲我们讲了庄子的逍遥义，强调了逍遥是庄子真知之路的起点。通过逍遥的否定，否定“用”的关联对大知和真知视野的遮蔽，从而敞开出大知和真知的视野。这是上一讲的内容，那么这一讲我...
上一讲我们讲了庄子的逍遥义，强调了逍遥是庄子真知之路的起点。通过逍遥的否定，否定“用”的关联对大知和真知视野的遮蔽，从而敞开出大知和真知的视野。这是上一讲的内容，那么这一讲我...
这样深刻的见地是难能可贵的。👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍
《内篇·逍遥游》（一）逍遥与消摇：真知之路的起点《庄子》内七篇里面《逍遥游》是第一篇，前面讲过，整个庄子的文本跟思想展开顺序的高度一致。接下来一个重要的问题就是：我们到底如何理解庄子的逍遥。我们到底是把庄子的逍遥理解为庄子...
《庄子》内七篇里面《逍遥游》是第一篇，前面讲过，整个庄子的文本跟思想展开顺序的高度一致。接下来一个重要的问题就是：我们到底如何理解庄子的逍遥。我们到底是把庄子的逍遥理解为庄子...
写得好！！！！！！！！😊😊😊
念终始，典于学——读《学记》其一重温经典，对比着两种译注本再读《学记》，颇有心得。 《学记》是《礼记》中的一篇，是我国古代，也是世界上最早的成体系的专门论述教育和教学问题的教育学著作。 《学记》教育教学理论...
在微信公众号“大哉乾元万物资始”的《教育的逻辑关系》一文中，阐述了教育立人的社会职能，“教”和“育”之间的区别以及二者之间不可分割的统一性。本文则对“教：使之能”做一专...
“己所不欲，勿施于人”应为“非其所欲，勿施于人”
人与人之间，物与物之间都存在同质性和差异性这两个方面。就同质性而言，“己所不欲，勿施于人”是正确的。如老师不愿意挨批评，学生同样也不愿意挨批评。所以老师要多做引导性的鼓励，少做压制性的批评。就差异性而言，“己所不欲，勿施于人”是有问题的。以饮食为例，有人怕辣，有人吃辣。老师做事多从功利性、目的性出发，学生做事多从兴趣性出发。孩子是当下感最强的人，他们只在乎当下的喜悦和满足，不理解什么“远大理想”。
庄子是最清楚这一点的人，他说：“鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。”所以对“己所不欲，勿施于人”要具体情况具体分析，防止出现“正复为奇，善复为妖”的傻事。
就在我以为弄清了对“己所不欲，勿施于人”的理解之后，却从《管子·小问》中看到了“非其所欲，勿施于人，仁也”一句。这一句就全面了。
己所不欲勿施于人，己所欲亦勿施于人“己所不欲勿施于人”学习这句论语的时候，尚小，老师只形象的解释成不要把我们不喜欢吃的东西玩的送给小伙伴，好吃的好玩的却自己藏起来，儿时对这句话的理解也就一直停留在这个层次上，...
“己所不欲，勿施于人”应为“非其所欲，勿施于人”
人与人之间，物与物之间都存在同质性和差异性这两个方面。就同质性而言，“己所不欲，勿施于人”是正确的。如老师不愿意挨批评，学生同样也不愿意挨批评。所以老师要多做引导性的鼓励，少做压制性的批评。就差异性而言，“己所不欲，勿施于人”是有问题的。以饮食为例，有人怕辣，有人吃辣。老师做事多从功利性、目的性出发，学生做事多从兴趣性出发。孩子是当下感最强的人，他们只在乎当下的喜悦和满足，不理解什么“远大理想”。
庄子是最清楚这一点的人，他说：“鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。”所以对“己所不欲，勿施于人”要具体情况具体分析，防止出现“正复为奇，善复为妖”的傻事。
就在我以为弄清了对“己所不欲，勿施于人”的理解之后，却从《管子·小问》中看到了“非其所欲，勿施于人，仁也”一句。这一句就全面了。
从“己所不欲，勿施于人”这句话引发的思考。。己所不欲勿施于人！这句话的意思就是警示世人要学会换位思考，将心比心的对待别人。实际上这就是儒家思想所奉承的人格核心。 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！...
第六十七章一百五言 【文】 傅奕《道德经古本篇》第六十七章 天下皆谓吾大，似不肖。夫惟大，故似不肖。若肖，久矣其细也。夫吾有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。...
任何一个群体（包括动物群体），不论大小，都存在着群体与个体、大群体与小群体的关系问题，即公私关系问题。怎样才能实现群体的和谐和凝聚力？怎样增强一个群体的生命力？怎样让群...
严格区分经济与经坑、经害、经乱、经危。是一个非常重要的“学术”问题。经济与经坑、经害、经乱、经危之间有一个共同性，它们都在产生货币数字。但它们之间的作用却截然相反。经济...
打一个比喻：盖房子需要四梁八柱，“立人”同样也需要四梁八柱。教育二十四字口诀：不二过，学中乐；心阳光，强体魄；勇担当，会生活；善交流，讲合作。以及三种知识来源：感知学习、应用...
从孔子“吾十有五而志于学，三十而立，······”，使我认识到孔子是“师者，立人也”而非韩愈的“师者，所以传道受业解惑也。” 从孔子“君子不器”和陶行知的“生活即教育”，到树...
